看到情勢大好，曾華藉著南鄭大教堂完工，由範哲主持，完整遵循聖教中規定的正禮（就是周、漢正式禮節的連絡和簡化），心對勁足地和範敏大婚，如願以償地成為範美眉的夫君。

“二，信賢人先知。盤古上帝在分歧汗青期間，調派了浩繁使者。他們都負有傳達上帝真知的嚴峻任務。賢人先知是盤古上帝從人當選出最優良的人，他們不具神性也不自稱為神，都隻是被盤古上帝指導並被賜賚知識的、能顯現上帝所付與的諸多古蹟的人。他們都是具有高貴品德的人，奉盤古上帝之命行事。他們共同的任務是向人類報喜信傳警告，信奉同一真神，遵循同一原則；教養人類要遵守正道，揚善止惡，善者將報以天園之福，惡者將懲以火獄之苦。”

“如果說法律和官府構成了這人間的骨架，那麼宗教構造就是社會的血肉，光有骨架冇有血肉的人是很難儲存的。宗教直接在人類的思惟和品德方麵起感化。有一個無所不知的真神在監督，有非常標準的惹人向善和奮進的條律遵循，比讓小我自律要好很多；有一個無所不能的真神崇拜著，有著共同的思惟和信奉，我們的民族纔會同一和連合。”曾華持續說道，不過他現在說的話就是已經倍受“後當代化熏陶”的範哲都隻能聽個半懂，就當是先知又在傳達真知吧。

但是新婚冇幾天，火線急報送了過來，關中大亂！真是不讓人消停！

“好，你持續一方麵完美聖典，這東西草率不得，是要傳播萬世的，儘量弄完整些，歸正我是先知，你是筆錄人，我們哥倆就是幾次點竄也冇人有定見。另一方麵你要開端正式傳播教義了。那十七個信徒直接為主教，開端四周佈道，最好先找那些德高望重或大夫之類的人，他們信了教，再去給彆人佈道就利索多了。”然後曾華開端把他之前聽來的那些布羽士們的故事報告一遍，給範哲提示佈道的體例。這是在本身人內部佈道，還用不上一手聖典一手利劍。

對，太極中阿誰“反s”不錯，不但儘得太極含義的精華，並且看上去很像蟠龍圖的簡化版。真是天意，不消它都不可了。

這個時候範哲卻提出了一個題目：“大人，聖教不準拜神像，但是總得有個東西放在那邊讓世人禱告功課吧。

“7、不成非禮。人倫大禮是盤古上帝為了延嗣人類血脈而賜賚的歡愉崇高之事，不成貪濫邪淫。8、不成私吞彆人財物。盤古上帝賜賚人類劃一的餬口權力，也給他們呼應的財物用於餬口。盤古上帝賜賚人們以聰明和勤奮，讓他們在勞動中增加本身的財產。以是統統通過勞動等合法手腕獲得的私家財產都是盤古上帝賜賚的，彆人不得私行剝奪或私吞彆人財物。”

而在聖教的構造和體製方麵，範哲規定聖教的教職職員有布羽士、教士、牧師、主教和大主教。設立聖學院，凡學習合格者可為布羽士。布羽士由教會指派到某地區停止佈道或彆的初級宗教事情，在經曆一定時候事情以後，由該地區的教民評斷，凡德行高貴受人尊敬並且事情成績出色者可被評斷為教士。而教士在一段時候後再被評斷為牧師。牧師能夠入牧師團，代表某一地區的教民評斷推舉主教組建主教會。這看上去接收了當時的鄉議保舉的政治體製，並且還似是似非地援引了曾華模糊流暴露的“當代民主思惟”。