在華真行的夢裡，養元術分為九級，實在就是楊老頭在實際中奉告他的，這代表了九個階段的境地成績。各門秘法對分歧境地的稱呼分歧，在東國上古期間，簡樸的叫法就是一到九境，華真行現在算是三境修士。

楊特紅：“我本來籌算比及小華出師以後，再說散行戒，這處所平常也遇不到管閒事的，並且小華也不是那種會觸戒的人……”

楊特紅冇好氣的笑道：“他們可比金大頭強多了。”

楊特紅：“你們就彆扯小丁教員了，小華是我教的，我來奉告他吧……”

楊老頭必定還曉得更詳細的內幕，但這老陰貨就是不說，隻是按照華真行所見闡發了一番。先容了這些環境，楊特紅笑眯眯地問道：“小華，你有甚麼設法？”

海神能夠特彆善於操控水，乃至能用元神凝集氛圍中的水分，去感到身外的事物。但是直接以神識感到不可嗎，非要用水當作眼睛？華真行發覺本身將元神感到與平常五官混合以後，當即重視辨彆，而這位是在混合的門路上越走越遠了。

當身心達到某種境地的時候，就天然具有了一些之前並不具有的才氣，在此根本上再輔以特彆的熬煉，還能具有更多的才氣或者說應用技能。這類凡人所不具有的才氣或技能，在東國的傳統語境中，又稱神通。

修士嘛，能夠簡樸瞭解為修煉的人，修煉就要有秘法，比如華真行的養元術就是底子。養元術本身不是甚麼神通，建立在其呼應境地上的塑容、神識粹煉、元神感到……乃至徒手鍊金術、飛天麪條術等等纔是神通。

至於其人有多大本領、學的是甚麼秘法，楊老頭冇說。聽他的意義，應當是讓華真行本身去搞定。華真行從其語氣中能夠推斷，此人應當不如本身，不然楊老頭不會這麼心大。

聽了好半天，華真行總算搞明白柯孟朝在說甚麼了，好歹他也是有修為在身的。他所把握的元神粹煉之法，彷彿比這所謂元神禦物之功更“高階”一些。華真行最後才問道：“夫子，您說了這麼多，可我還是不會元神禦物啊。”

華真行：“如何辯白呢？”

楊特紅：“看人之行事，也看修法之途。比如養元術，是以內蘊朝氣為主，假定有人盜汲彆人之朝氣修煉，便為魔道，所修便是邪法。假定你也這麼乾，那你就是邪魔，被我們遇見了，二話不說就會肅除的。”

養元術修煉的就是人本身的身表情地，就算華真行不會像海神那樣控水，但站在他的角度，也感受那位海神的路數彷彿有點走偏了。

時候久了，有人乃至以為海神幫就是一個信奉海神的幫派，以是會自稱首級是海神。這些神神叨叨的說法，本地很多人還真信！這裡的人可冇有從小受體係的無神論教誨，乃至都談不上受過當代教誨，信甚麼的都有，有的部族至今仍風行巫術呢。

黃金幫的那位幕後老邁，程度能夠方纔達到三境，而海神幫的那位海神，程度應當起碼是三境。三境和三境也不一樣，要看他們修的是甚麼秘法，本人又善於或側重哪些手腕。那位海神明顯就善於操控水，假定換一種文明語境，或可叫水係專精邪術師。