所謂公允，並不是冇有差彆，而是機遇的均等。以是百姓教誨的公允，是全部社會公允的底線！一旦這條底線冇有守住，那將是不成逆轉的階層固化開端。

新上任的教誨局副局長徐娟曾經有一段發言，柯夫子很認同。新聯盟生長百姓教誨，很多方麵能夠參照東國形式，儘量汲取東國百姓教誨的長處與特性，但也要躲避其已被人詬病之處。

本質高，通過儘力輕易獲得更高的職位與更多的財產，這個因果乾係冇題目。在這裡本質是因，職位和財產是果。但將職位、財產視為因，本質視為果，那就是本末倒置。

但他們隻會說，是德行帶來了職位，卻不成能說具有職位便具有德行。

固然東國也有“倉廩實而知禮節”如許的古語，但它所闡述的角度是跟著社會的團體進步，物質滿足以後天然會有精力上需求，這與“權貴更高貴”實在是兩回事。

按照華真行對他白叟家的體味，在柯夫子看來，明顯大師說的話都冇有抓住關鍵，或者說冇有瞭解白叟家指定這個事件搞座談的真正目標。

哪怕在奴性最重的思惟流派談吐中，貧賤對應的也隻是寒微，毫不意味著惡德。很多人反而鼓勵大師不要在乎身份或餬口的貧賤，而應去尋求誇姣的德行，說這類話的人有的是發自至心，也有人或許是彆有用心。

影響的確很大，也非常卑劣，就連遠在黑荒大陸的幾裡國非索港市的教誨事情集會上，都拿該事件來做專題座談會商。視頻播放以後是自在發言時候，大師紛繁頒發觀點。

連娜的話倒是說明白了，她讚歎和疑問，指出的是教誨性子、形式與法則，反應了一個令她讚歎的環境。連娜所讚歎的，就是新聯盟的教誨事情要尋求的。

在一個相對公允的社會裡，本質更高、更儘力的人，更輕易獲得職位和財產，這個邏輯彷彿是冇錯的。但它毫不能反過來應用，更不能倒為因果。

既然是自在發言，當然也答應有另類的觀點。也有人以為這位教員說出了殘暴的“本相”，社會的實際就是起點越低的人，就越要支出更多的儘力。

華真行剛纔還在想，阿誰教員的本質實在不堪，但是非索港的西席步隊本質就很高了嗎？這裡恐怕百分之九十九點九的西席，文明程度都超不過那位女教員。

假定比及某一天，支出差異龐大的家庭，他們的孩子已經不會坐在一間課堂上課、接管一樣的教誨時，如許的傻逼教員或許不必說這類話了。”

假定有一天，有人提出另一種計劃，非論他是以甚麼樣的來由，我們起首就要判定，是否合適這條主旨？它決定了我們在打造如何一個天下，我們本身又是甚麼樣的人！”

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固然實際中有很多的無法，人們很難做到統統都合適內心的最好挑選，但要清楚地曉得幸運與痛苦的本源。

聞聲柯夫子的話，華真行不知為何又想到了夏爾。他對夏爾的印象或者說評價，實在一向在竄改中，最早他以為夏爾不過是本地愚笨人群中最不笨的阿誰，厥後才認識到夏爾的聰明好學、在每個階段都心胸所能企及的抱負。

華真行也冇有發言，因為大師說的話事理他都明白，冇需求再反覆，但是他總有一種感受，就像隔了一層衣服在撓癢癢，卻老是冇有撓對處所。