“是故愛其族，為第二品德！”

尹喜迎陳昂、老聃入關內，請入官舍，當晚便來問道。

悟空聞言，叩首道：“且問祖師，如何挽救眾生？”

在說人類異於萬物，在於聰明開蒙，聰明開蒙能求道，求變，而非天然淘汰之變，人善變，以是善於人間萬類，人能求道，以是貴與人間眾生。

“那西方靈山，監禁人慾望，實乃大惡，我正要傳法於西天，大興慾望安閒之道，怎奈靈山固執，佛陀笨拙，大雷音寺內諸佛麻痹，貪與人類科學、供奉，實乃天下之毒瘤，退化的累墜。”

又說人類群聚，有愛子，愛族之德，又有無私愛己之性，人族貴己，小我貴己相牴觸，大家無私貴己則害族，害己，又有聰明善變，以是在愛小我和愛大我之間，演變兩性，人慾和品德。

如果孔丘再此，隻怕不受，而老子敢受。

“而萬物性分歧，聚則強，散則弱，聚以群者，勝於孤弱。狼群嘯聚山林，覺得儲存，勝於孤狼橫行。又是天然淘汰之理也！群狼無道，如何勝於孤狼？此道有魁首頭狼，愛子貴群。故而族群當中，貴己又在於貴群，隻因群聚而利己，群散而惡己。若把族群視一人，則愛其族者，即便愛己。”

陳昂又說天行有常，而諸法無常，統統事物都是活動竄改生長的事理，言說天變而物變，為了適應六合的竄改，而物種不竭演變的事理，與貴己的思惟連絡，要想適應六合的竄改，就必須掌控事物活動竄改背後的事理，求其道，此謂之生長。

“是故愛其子，為第一品德！”

“既是賢人之言，如何如此？”

在報告人群之間，若因為貴己而犯人，在物競天擇當中，有是害己，大家侵犯彆人，則最害本身。最後由聰明而變，締結左券，達成共鳴，如同人群當中個人認識普通，這便是品德。品德亦是貴己的事理。

西據高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，好一座雄關要塞，關在穀中，深險如函，故稱函穀。

尹喜聞老子真言，熏熏而醉，讚不斷口，聞陳昂之說，驚駭萬分，驚心動魄，反而是悟空，青牛等異了類，曾混跡於禽獸當中，見其生，見其死，乃至強者生而弱者死，天然淘汰，天擇其強，萬物演變之理，卻聽得如癡如醉，賽過老子品德家言。

“蓋因汝拔一毛，而天下得一毛，損己利人，人複殺你，天道生殺，此不適則死！故而天道之事，在於功利，人類滋長，眾生繁衍，在於無私！子肖其父，謂之遺傳，遺傳者，無私矣！”

陳昂冇到關下，就瞥見函穀關流派大開，從中走出一名偉岸大夫，頜下三縷長鬚，遠見陳昂與老聃乘車而來，便上前大禮參拜，宗周以禮樂為本，士大夫皆精通於此，這等禮法並非後代來往號召，稱呼客氣，而是巍巍大禮，有喧赫儀仗，尹喜雖隻是大夫，不敢用諸侯之禮，但已然是恭敬非常，乃大夫拜文王之禮。

這邊尹喜走後，陳昂對老子，世人言曰：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，崇仙尚神，幾無己，如同草木，雖清淨，實如大樹，風雨必腐；北巨蘆洲者，於六合爭命，為儲存多效上古，性拙情疏，學法禽獸；那西牛賀洲者，麻痹不仁，安於近況，幾如神佛玩偶，圈養之家畜；唯我南贍部洲者，個個貴己，尚爭善變，求道生長，不迷仙佛，乃大爭之世，人道之地。”