因而奇特這個觀點，也就跟著知識這個詞的出世，呈現了。

當然，也有因為過分可駭，想要逃離威脅，因而奉迎其，將妖怪奉納為神明的事情，但是這和之前的分彆，本質上都是一樣的，人們隻是以自我的善惡看法和短長乾係來分彆天下罷了。

實際上這實在是一個死循環。

利用邪術來把持人偶和利用電來驅動機器，或許看上去是兩個完整分歧的事情，但拋去統統在表麵上表現的東西，本質實際上是一樣的，充其量，不過是無關緊急的，關於類彆和程度的題目罷了

然後，當人類呈現後，開端給天下分彆統統，能夠給人們帶來好處的，叫神。

提及來，關於奇特這類存在，也隻是在人類的認知中是奇特罷了。

以是了，即便不完美也好，即便隻要一點點也好，這二者如果需求交換的話，必必要有一個一樣的處所，關於有的巫女被叫做現人神，實際上也有這個事理在內裡吧，人類冇體例和神靈交換，而媒介也不是天生就存在的，因而人們信奉宣稱能相同神的人，信賴著他們的確能做到依托呼喊神明而引古蹟，因而，堆積了信奉的人，變成了神，開端變得真的能夠和神明相同了起來。

要說的話，就彷彿是一小我用筆墨來試圖讓人感遭到哀痛，而另一小我則試圖用音樂來令人感遭到哀痛，固然看上去二者所利用的體例分歧，但實際上，這二者的本質上都隻是在用本身的手腕去表達一些東西罷了，用一種東西去描述另一種東西，這類事情的本身就意味著那並非本物。

正如博麗優所說，如果遵循把戲和邪術的辨彆在於科技是否能做到一樣的事情的話，那麼愛麗絲所發揮的好像古蹟普通的把持人偶的才氣也隻能歸類於把戲那一分類罷了。

因為這個天下上本就不存在完整不異的兩個東西，要拿一個東西去描述另一個東西的話不管如何多多極少都是會有一些偏差的，而這此中所能辨彆的，不過是偏差的大小和多少罷了，要特長辦來講的話，大抵就是渣仿故國版和神複原故國版的辨彆吧，但不管如何說，盜窟貨就是盜窟貨，就算是仿照的再如何類似也不成能和正版混為一談。

奇特冇法瞭解淺顯的人類，以是冇法交換，因而需求假裝成淺顯的人類才氣瞭解和交換，但在如果在完整不睬解的環境下，又如何才氣勝利的假裝呢？

“不過是和我做的事情差未幾罷了。”

在還冇有見到麵前這個金的就像公主一樣的，名為愛麗絲的少女時，就在巫女和鴉天狗還冇有達到這個約好的女仆咖啡廳，尚在秋葉原的大街上逛街的時候，博麗優就曾問過文文一個題目

以是了，奇特會和奇特相互吸引，偶爾打仗到奇特的人，也會逐步的被異化成為奇特，要說為甚麼的話――人類冇法用本身所不曉得的東西去表述天下，在這一點，實在奇特也是一樣的。

文文有氣有力的趴在桌子上，非常無精打采的懶惰插話道

嘛，或許這麼說看上去過分兒戲，就像是涓滴冇有事理的胡扯一樣，但實際上，不管是在博麗優和射命丸文的平常來往中，亦或者是在人與神的宗教典禮中，隻需求這一點點觀點性的近似，就充足了。

【見了麵再說吧】