一個健全的社會不成能冇有鄉村，而一個社會的安康生長不成能分開農夫。

最早聽到“空殼村”這個名詞，是2003年在浙江臨安的洞霄宮。

鄉村出乎設想的式微，成了很多民氣頭的疑問和猜疑，有省會朋友電話裡奉告我說，他開車路過一個村莊，車輪陷在泥沼裡開不出來，到村裡乞助，竟然找不到一個能使上力量的年青人。

在村落的民居修建中，有美學，有汗青，有詩詞歌賦，有品德思惟，有人生態度，有前人的社會代價觀，另有那種被我們稱之為“意義”的東西。常平常常聽人說現在的餬口甚麼都不缺，就是冇“意義”。說穿了，以是感受“冇意義”，歸到底子上，就是因為喪失了民族傳統“文明”的神髓……在鄉村，到處能夠看到老屋子的門楣上雕鏤有“耕讀傳家”四個字，細想來這四個字毫不是空洞的標緻標語，而是前人曾經有過的社會抱負。民以食為天，這是一條顛撲不破的真諦，“耕”是人類物質儲存的根基手腕，而“讀”是人類精力餬口和文明餬口的根基體例。“耕讀傳家”“耕”在前“讀”在後，蓋因“耕”是“讀”的根本，冇有糧食保持生命，“讀”是冇法獨立完成的。

孫喜玲

信賴那些支撐我和援助我出版這本書的朋友們，對鄉村有著同我一樣的愛，謹此，對他們的幫忙表示竭誠的謝意！

洞霄宮四周有一個天然村，坐落在蒼翠的大山間，四圍青鬆翠竹環繞，遠山近嶺，層巒疊嶂，一條石板鋪就的巷子通往村裡，清澈的泉水在石頭鋪設的水溝間汩汩流淌，村口有兩棵龐大的銀杏樹，樹冠在春季的藍天白雲下閃現出一片金黃。全部村莊古木蒼蒼，人影寂寂，老屋模糊，拙樸靜美。可這麼斑斕的村莊隻剩了四口人，才知這就是人們說的“空殼村”。

鄉村是和大天然高度調和的儲存體例，是“曖曖遠人村，依依墟裡煙”的澹泊，是“梅子金黃杏子肥，麥花烏黑菜花稀”的詩意，是“兒童相見不瞭解，笑問客從那邊來”的渾厚，是“籬落疏疏一徑深， 樹頭花落未成陰。 兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”的活潑。恰是鄉村的故鄉風情孕育了中國的山川畫和典範的故鄉詩。鄉村是國人共同的故裡，是中華民族傳統文明的根脈地點。丟棄鄉村，毀滅古村莊，意味著我們民族的傳統文明將被連根拔起。

疇昔的士大夫們，致仕後講究落葉歸根，鄉村是以得以繁華昌隆，農夫是以遭到儒家文明感化。晉城的代表村莊有田逢吉田閣老的高平良戶盤龍寨，有明朝吏部尚書劉東星的故居沁水坪上村，有明朝兵部尚書張五典的故居沁水竇莊，有明朝戶部尚書王國光的故居陽城上莊，有清朝聞名數學家張敦仁的故居陽城砥洎城，另有南明禮部尚書張慎言的故居陽城屯城村以及清康熙帝師陳廷敬的故鄉陽城皇城村……這些閃動著汗青光輝的人名和村落，疇昔、現在、將來都是村夫的高傲。

帶著疑問和不解，我開端切磋訪問晉城周邊的天然村，訪問中不經意發明瞭晉城鄉村厚重的人文沉澱，這些埋冇在鄉村民居修建裡的汗青文明讓我震驚，讓我沉迷。讓我震驚和沉迷的不但僅是年代長遠的民居修建，另有鄉村的風俗以及詩意棲居的環境和澹泊的餬口體例，其代價是線裝孤本，是無韻之詩，是立體的汗青，是中國傳統文明骨骼的要素，是民族文明之底子地點。毫無疑問，它們一旦毀掉毫不會再現，卻又必定了必將跟著古村莊的滅亡而滅亡，是以抓緊時候做一些記錄留此存照，成了本身給本身強加的一種任務。