也因為如許，他不會感覺一個仆從或者泥腿子，就貧乏學習的天賦予才氣。

不過蕭文扯出雜家的燈號，並非美滿是為了申明本身兼收幷蓄的思惟。

但是，不得不承認的是，蕭文身上那種尊敬每一個個彆存在，不將彆人物化，不把彆人視為附庸的設法，的確和楊朱的小我主義思唯有很多類似的處所。

聽到蕭文自報家門，孫尚香瞪大眼睛。

“這麼多知識，我也得花時候學啊！冇有人能在一出世就無所不知。如果真能無所不知，那他就不是人，而是神，一個能指引我們將來的神！”蕭文嚴厲地說道。

“但是我這個神比較懶惰，隻是想要賺點錢，摸魚過日子。對社會的進獻，也就是培養一些造福社會的人才吧！”蕭文心中非常鹹魚地想道。

畢竟，固然雜家是中國先秦期間第一個嘗試荒遍及接收百家之長的學派，但比起前麵儒家士人做的，還是有些青澀。

隻不過，楊朱學派並不是舊時陋劣簡樸的“自擅自利”。

而這，也是無益於蕭文將來生長的挑選。

作為一個當代人，哪怕他的脾氣再卑劣，也會對彆人一視同仁。

但她還是模糊約約感覺，蕭文是一個牛逼的人。

不過固然雜家能夠解釋蕭文的學問，卻冇法解釋蕭文與淺顯品德格不入的思惟代價觀。

和雜家一樣，蕭文如果說本身是楊朱學派的傳承者，固然會被看作吃麻辣豆腐腦一樣的非支流。

其學派主張既不能“損一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”，如此“天下治矣”。是以，他們的學說也衍生出一個成語——一毛不拔。

但是，具有超等圖書館的他很清楚人類將來應當如何進步。

雜家著作以戰國《屍子》、秦朝《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，彆離為戰國期間商鞅門客屍佼，秦相呂不韋和漢淮南王劉安調集門客所集，對諸子百家兼收幷蓄，但略顯龐雜。

聽到蕭文氣也不喘地將圓周率的小數點後十位說出來，孫尚香暴露了目瞪口呆的神采。

他們對老子的思惟加以生長，旨在通過對個彆的自我完美進而達到社會的團體調和。他們“貴生”、“全生”的觀點，對稍後的莊周很有開導。

楊朱學派是戰國期間道家學派之一。

畢竟，當時的墨家和儒家，都崇尚捨棄本身好處來辦事於群體的聖母精力。楊朱學派卻以為人們不需求為了彆人捨棄任何東西，隻需求尊敬每一個個彆，便能夠保持社會持續運轉。

畢竟漢國的高層，都是信奉道家學說的人。

這並非他有多仁慈，而是因為他接管的教誨中，有一個埋冇很深，很潛移默化的觀點——人文主義。