是以，在他的學術實際當中，對“法先王”（複古崇古主義）和“法後王”（鼎新主義）的挑選上，他是挑選了“法先王”。

畢竟，你敢信儒家的士人曾經說過如果有人獲咎你往上算十代的祖宗，你應當把他的十代孫子給砍了？

“感謝先生為我的匈奴做這麼多事情。您將是我們匈奴人最好的朋友。”臨彆的時候，冒頓闡揚了他驚人的演技，他看著蕭文，眼角乃至出現一陣淚花。

統治者必須節製慾望，“輕謠薄賦”，“使民以時”，製止戰役。

而韓嬰卻感覺，人道本善，隻要顛末學習，曉得如何闊彆惡習，那麼人們就能夠保持向善。

他所要先容的人，實在是汗青上漢朝三大詩派之一的韓詩派代表人物韓嬰。

但是匈奴可冇有這個前提。

隻要放開法律，朝廷官府開端玩自在經濟，那麼這些販子天然會通過他們的手腕，把海內的經濟規複過來。

比方，作為教誨出好幾個法家大名（韓非子和李斯）的荀子，他的思惟當中，實在也帶有很多法家色采。

第203章 彆離

讓匈奴強大，對他並冇有好處。

這類思惟，實在也是因為這傢夥不成製止地遭到道家學派在漢初通過有為而治所做到的經濟高速生長的古蹟，並連絡反對抨擊秦朝的政治精確，才說出的談吐。

他接收周秦觀點，並加以改革和更新，以為“福生於有為，而患生於多欲”。

究竟上，蕭文是不成能給冒頓先容一些他以為有效的人才的。

是以，哪怕中原經曆了幾十年的秦朝統治，中原還是有一大票的販子。

至於如果韓嬰能夠忽悠到冒頓，冒頓又可否真的能夠讓這類思惟在匈奴推行？蕭文的並不在乎。

漢初間隔戰國不過百年，而戰國期間的齊國所信奉的道家，以及秦始皇的亞父呂不韋所信奉的雜家，那可都是能促進經濟生長和販子崛起的學派。

在顛末不竭地對冒頓停止忽悠後，蕭文已經在匈奴埋下了很多坑。

臣下對君首要“以道覆君而化之”，“以德調君而輔之”。對君主進諫要講究體例，他以為比乾“殺身以彰君之惡，不忠也”。伍子胥“以諫非君而惡之”，是“下忠”。因此反對廉潔直方，不同意傳統儒家崇拜的伯夷，叔齊、卞隨、介子推、原憲等人的廉潔時令，而同意柳下惠不羞汙君，不辭小官，進不隱賢，必由其道，厄窮而不憫，遺佚而不怨”，從而使臣民不為名不為利，能上能下，不憫不怨。不恥汙君，不辭小官，百依百順的順民。

在漢武帝時，他轉而回到專研學術，常常和公羊學派的董仲舒辯論，並且在辯論的時候，還涓滴不虛董仲舒。

如果韓嬰在這個天下，如果跑到匈奴去，也學著道家扯那一套自在經濟實際，那蕭文估計是會笑掉大牙。

至於韓嬰會不會來，蕭文也不擔著。畢竟他曉得，韓詩派和魯儒這些在蕭文看來非常腐朽的家數，實在很不測的反而是儒家，乃至是諸子百產業中，安利才氣最強的。

畢竟，自在主義經濟是否靠譜，很大程度上取決於百姓的本質程度。

以“謙德”為立操行事的原則，即“德行餘裕守之以恭者榮，地盤泛博守之以儉者安，祿位尊盛守之以卑者貴，人眾兵強守之以畏者勝，聰明睿智守之以愚者哲，博聞強記守之以淺者智。大足以治天下，中足以安國度，近足以守其身”。