徐崇光聽著這對他來講，底子就如同天方夜譚一樣的“將來”，心中是非常不屑的，以為這不過是小孩子的天真胡想罷了。在他的認知中，如果工匠、商賈有了職位以後，那全部天下就亂套了，還談甚麼“安居樂業”！

要想竄改宿命，除了預先征服遊牧民族以外，冇有彆的體例。要想征服一個武力比本身更強的民族，就要本身武力不竭退化，終究賽過敵手。固然孟子說過，“入則冇法家拂士，出則無敵海內亂者，國恒亡。”可這是敵死我活的事情，如果不把遊牧民族打敗的話，就是農耕民族被入侵，底子冇有一絲迴旋的餘地。

徐崇光對如許的憧憬，並不感興趣。他在乎的隻是在本身官途上麵，再打劫多一些權力，來實現貳內心中以為社會應當有的模樣。那是一個甚麼社會？《禮記・禮運》裡，有一段話能夠概括徐崇光的抱負：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修好。故交不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

從這方麵來看，徐崇光的抱負和陸承啟的抱負，是格格不入的。而兩人對天下的認知，也是差了十萬八千裡，底子不再一個頻道上，換句話說就是徐崇光不管再高瞻遠矚，也有他的汗青範圍性。以是有陸承啟在皇位上一天，徐崇光的抱負就不成能實現，固然那本來就是實現不了的。

徐崇光感覺光榮的是，這小天子不知從何時起變得如此務實。孔子有雲，“先行其言，而後從之”，換成陸承啟本身的瞭解，就是“實事求是”，先實際了，再說出來。

除此以外，大同社會還說到大家都能安居樂業，貨儘其用，人儘其力。在這個運輸不發財的期間，必定是不成能實現的。但徐崇光信賴古聖先賢所說，極力實現心中的抱負。還好，他冇有一些不食五穀的文人，看了孟子談吐，便奉為典範。要規複井田製。如果然的規複了井田製，天下的地主不把他徐崇光從內閣首輔的位置扯下來纔怪！

徐崇光的抱負是誇姣的，實際是殘暴的。這個大同社會的標準，即便是放到千年以後。都是初級社會。這和馬克思的社會主義都相差無幾，可獨一實際，冇有實際體例，憑甚麼進入大同社會？馬克思都說了，社會必然要出產力極大生長以後。毀滅出產質料私有製，並建立一個冇有階層軌製、冇有剝削、冇有壓迫，實現人類自我束縛的社會，也是社會化個人大出產的社會，在這個社會內裡，人們各儘所能，各取所需。而以大順的出產力程度，即便不走彎路，起碼也得千年以後，才勉強能實現。能夠說徐崇光的抱負，就是一個妄圖的。

而宋朝和明朝的毀滅，與其說是初級文明被初級文明所擊敗，倒不如說是遊牧民族為了儲存，對農耕民族的傾其儘力一擊。而農耕民族內部衝突重重，為了好處各自勾心鬥角。一方麵是萬眾一心要極力入侵。一方麵是各懷鬼胎，不肯儘力禦敵，到處讓步。兩相一對比，孰高孰低，一目瞭然。

而陸承啟就要務實很多，現在麵對最大的題目，便是遊牧民族的威脅。在小冰河期間，北方的草原上的夏季，遊牧民族餬口極其艱苦。乃至於夏季出世的孩童，存活率不到百分之十。相對於冰天雪地的草原，中原的暖和以及敷裕，遊牧民族通過商討的商賈得知後，為了儲存。他們無時無刻不想著入侵中原。這也是為何遊牧民族和農耕民族不竭起牴觸的原因，一個為了儲存，一個為了保護故裡，在農耕民族還是以地主階層為主導的期間。兩種文明，必定是不會戰役共處的。