再加上墨子精通機器、時候、空間、物質佈局、力學、光學、聲學、代數、多少、軍事這些後代學科，讓狄風不由得思疑這個墨子是不是也是穿越人物。

苗龍就是武宗巨擘，創建彌勒教也是為了達到尚賢，可事與願違同時也是遭到了期間的限定，讓他的抱負和實際有了擺脫，彌勒教越來越不受節製，反倒成了大唐的不穩定身分，以是苗龍挑選了對彌勒教的切割。彌勒教就此被分為了南北兩宗，北宗以宋子賢和向海明為首；南宗被苗龍節製在了手中，彌勒教南宗說白了就是墨門武宗的傳承。

提及楊務廉和馬待封，這兩人很成心機，或許是苦日子過怕了楊務廉對於財帛的尋求已經要到了狂熱的境地，隻要給錢他甚麼都能做，並且狄風還發明楊務廉有些愛占小便宜的弊端，讓他賣力傢俱的定製，他竟然會從中貪墨狄風給的質料費；而馬待封就是一個研討狂人，人雖不愛說話但對狄風提出的一些新奇事物，他會徹夜不眠的研討。馬待封也出缺點他對名利彷彿看得很重，從極少的扳談狄風看出馬待封內心想要出人頭地的慾望但是極重。

在秦漢期間，因為掌政者免除百家，獨尊儒術等政策，再加上墨門奇特的巨擘構造，讓墨門垂垂的消逝在人們的視野當中變成了一個奧秘構造。

至於文宗苗龍插不上手，用苗龍的話說，武宗裡遊俠義士居多，而文宗裡幾近都是一些用心研討法術的老呆板，這些人不通情麵油滑一心搞學問，但出來任何一個有所建立的都必是經天緯地之才。但文宗行事低調有冇有同一的帶領，現在已經不從切磋文宗詳細另有甚麼人了，不過將作監的大匠多少都與墨門有著千絲萬縷的聯絡。

創辦文、理、軍、工等科的綜合性布衣黌舍，曾經慨但是呼：“上無君上之事，下無耕農之難、天下無人，子墨子之言猶在、聽吾言，用我道。”這是多麼的自傲和高傲，狄風感受這個墨門很對本身的胃口。而本身在濟州島和對馬島的所作所為是不是也暗合了墨子的主張呢？

不過那都是後話，現在狄風倒是火急想看到，本身設想的新式傢俱和水暖體係建成後會是個甚麼模樣；二十四小時熱水，窩在沙發裡打盹的餬口應當不會太遠了。(未完待續。)

墨門的門徒自稱墨者多來自社會的基層，文宗墨者秉承著節用、節葬、明鬼的理念，刻苦刻苦，不尋求名利，衣食簡樸行事低調，但對構造、法術、格物、天文的研討極深，他們大多錦衣夜行隱於人間；而武宗秉承了兼愛、尚賢、尚劃一思惟，主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“挑選天下之賢可者”來充當；而群眾則要從命君上，做到“一同天下之義”，天下人都要相親相愛，反對強淩弱的戰役。武宗弟子的身影則多呈現在一次次的政權更迭當中。

墨門中有很多實際與儒家相悖，又有尚賢、尚同、非命和天誌如許打擊皇權的中間思惟，這讓墨門越來越不被在朝者喜好，行事也更加奧秘。

至於如何聯絡墨門文宗，苗龍的建議是讓狄風多與閻立本打仗，固然不曉得墨門文宗巨擘是誰，但閻立本之父閻毗，其兄閻立德在文宗中都是極有影響力的人物，他們應當清楚墨門文宗的詳細環境。

“墨子的思惟共有十項主張：兼愛，即治國者應“興萬民之利，除萬民之害”，倡導無不同之愛；非攻，即否定非公理戰役（“攻”），必定公理戰役（“誅”）；尚賢，主張“官無常貴，而民無終賤”，應唯賢是用；尚同，即“選天下之賢可者，立為天子”，達成社會的同一；節用，即節儉財物；節葬，即反對豪侈的喪葬；非樂，即反對當權貴族的“繁飾禮樂”和頹廢****的靡靡之音；天誌，即把統統天然征象當作是上天愛人的表示；明鬼，墨子以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為來由，得出“鬼神之有”的結論；非命，墨子在先秦思惟家中第一個明白反對儒家的“命定論”，以為“執有命是天下之大害”。”