濟公道：“這有何奇特，貧僧數千年之前還因為本身業力啟事，轉世為牛馬之身，也曾為女子之身，身為業力所化，心魂方為主身。”

宋孝宗問道：“品德經中說有為而治，何為有為而治？莫非是聽任不管就是有為，冇有作為？甚麼纔是真正的黃老之術？”

濟公喝了口茶水，稍停頓了一會，接著說道：“由此看來，人的聰明和人間泛博的事物比較起來，是很有限的。如果想要明顯於四國表裡，傳染招攬天下百姓，而不去研討遵守感化百姓的才氣去做事情，那麼很快就會窮途末路。以是，一小我的聰明不敷以管理天下，一小我的英勇不敷以強大國度。這個事理是很較著的。作為君王，身居廟堂之上，而能夠曉得四海以外的事情是因為他長於按照事物辯識其他事物，觸類旁通，依托人體味其彆人。夏季夏涼，萬物冇有逼迫它們運作。按照事物內部規律，不消呼喚，所感之物便來。皋陶結巴，能行管律法，師曠目盲卻能做宰相。知其理，循其化，行其事，這就是黃老之術。”

宋孝宗道：“朕隻是體貼，渴求曉得，徒弟大慈大悲奉告於朕，朕也美意中稀有。朕發誓，隻是想曉得今後之事，毫不滋擾汗青竄改。”

宋孝宗問濟公，曰：“道濟徒弟神通泛博，朕心念陳妃，大師可知陳妃亡故其魂那邊，可否能召之令朕相見。”

濟公道：“聖上問國運又有何用，莫非要依托貧僧所言，殺人害命？莫非你能活到大宋竄改之際。既然不能禁止運氣因果，問清楚了又有何用？”

濟公道：“大宋王朝共三百一十多年的國運。”

“今後百年六合，可有救世之主。師父可得知？”宋孝宗問。

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濟公道：“投胎轉世，改頭換麵，陳妃此生是女子，下輩子一定還會再當女子。陳妃生前感慨女子命苦，受男人壓迫，又見不慣一些男人的虛情冒充，早已經投胎轉世成為一名男嬰。固然命多波折，他是歡樂的。”

“皇上無妨說來貧僧聽，”濟公道：“貧僧小小矯飾一下，到時皇上莫怪。”

宋孝宗聽聞濟公一番長談，眉飛色舞，不由歡樂，讚道：“真是活佛呀，道濟徒弟解得明白，說得清楚，讓朕心開意解，消弭了這多年迷惑。真不愧為活佛。”

濟公聞言，細細而道：“《品德經》中說：“君王清淨有為，則百姓會自但是然被教養。”所謂的有為，並不是說指導他不來，鞭策他不去，甚麼事情都不做。而是說遵守必然的理法做事，按照具有的前提和才氣去做事，適應天然趨勢。以是說，商湯、周武王是聖明的君主，但是卻不能像越人那樣乘坐劃子泛舟於江河湖海間；伊伊是馳名的賢相，而不能如胡人那樣順服把握冇有顛末調教的野馬；孔子、墨子有博識的學問卻不能像居住山裡的人那樣穿越在叢林之間。”

濟公回道：“中原邊耳四島，蠻夷小國，生有惡人，以日為國名，侵華屬十多載，血流成海，屍身如須彌山，此國作歹多端，又排核汙之水淨化四大陸地，罪大惡極。隻是當時貧僧恐怕已入滅，不能去挽救一二。望當時中原眾生能自強不息，賢人再出。”

“貧僧固然可知無不言，但是也恐怕聖上因為所言而去違背規律之運作，免得感染因果報應呀，”濟公道：“聖上莫非是想問大宋的國運？”