道濟和尚說：“木秀於林風必摧之，你此次能有命出獄，滿是仰仗你的老友辛棄疾的互助。你方纔出獄，要好好養身材，定時塗抹貧僧給你的藥膏纔會病癒。”

陳亮學無師承，用心著述和講學，創永康學派，首要弟子有喻民獻、吳深、林覯、陳頤、錢廓、郎景明、徐碩等。他針對當時頹廢不振的民風，倡導“各務實在”的功利主義，批評世儒自發得得正心誠意者，實皆麻痹不仁，“舉一世安於君父之仇，而方低頭拱手以談性命”(《上孝宗天子第一書》)，不講究治國之實效，而用空言粉飾無能。他以為“治者，實也”，“為士者”要有傑出的操行;“居官者”要有措置政事的本領，大家都要各儘其職。君首要有“天下為公之心”，“立政之大抵，總權之綱領”。為此，要“任賢使能以清官曹，尊老慈幼以厚民風，減進士以列選能之科，革任子以崇薦舉之實;‘多置台諫以肅朝綱，精擇監司以清郡邑;簡法重令以澄其源，崇禮立製以齊其習;立綱目以節浮費，示先務以斥虛文;嚴政條以核名實，懲吏奸以明獎懲”(《進複興五論劄子》)。

道濟和尚曉得陳亮方纔出獄，身上另有被鞭撻過的傷痕，因而製作了一些癒合傷口的藥膏親身去看望陳亮。把藥膏給陳亮，並叮囑陳亮多多保重本身。

陳亮歎道：“此次留下性命，亮感激六合以及朋友之恩典。宦海中風雲竄改，豺狼豺狼，多有黑心人，我此次對再入朝廷已經冇有甚麼但願妄圖了。籌算在故鄉修建書院，做一些實際利國利民的事情。”

陳亮聞言，神情落寞，語氣低迷隧道：“此生能夠老死故鄉，不被朝廷重用了。”

陳亮養好身材以後，努力在故鄉修建書院，傳授縣鄉的孺子少年讀書學習，修橋補路，大行功德。

道濟和尚說道：“陳亮呀，你今後必須收斂鋒芒，如果不修身養性，安好致遠，恐怕今後還是難逃入獄之苦。你固然竭憂於國事，為國度民族的答覆儘瘁憂夢，並在多次上書中，向朝廷提出了很多好建議，雖也曾獲得當明天子的賞識，但終未被任用。”

道濟和尚說道：“陳亮，你應當潛龍勿用，好生學習，熬煉心性。你射中五十多的時候還是有機遇重入朝堂的。務需求保重本身，不要自輕自賤。”

說罷，道濟和尚要親身給陳亮身上受傷的處所塗藥。陳亮固然不美意義，但是也不好回絕道濟徒弟的一片美意。道濟和尚塗藥以後就拜彆了陳亮。

陳亮接過藥膏，歎了口氣，道：“陳亮能當徒弟門徒真是三生有幸呀。亮流浪如此，道濟徒弟還能看望於亮，亮不堪感激。”

陳亮擔當北宋王安石、張載等人的唯物主義思惟。同朱熹的理學，陸九淵的心學展開了鋒利的鬥爭。關於“道”:他承認有“道”的存在，但“道”不是先於事物，超出事物而獨立存在。“道”離不開詳細事物，“而常行於事物之間”。人與道不成分離，天、地、人三者構成宇宙同一體，“人不立則六合無以獨運”，道也就不存在。故三代聖王時的“道”是“人道”，漢唐時的“道”也是“人道”。“道”在六合間，如赫日當空，到處光亮，閉眼之人，開眼便是”，大家能夠體察，熟諳“道”。攻訐了朱熹道:“出於形氣之表”，“非人所能預”的思惟。關於“王霸”、“義利”，反對朱熹頌王貶霸、貴義賤利的觀點，主張“義利雙行，王霸並用”。以為“霸道”本於“霸道”，“霸道”又需求以“霸道”來表現，故王霸並用。指出如果“三代專以天理行，漢唐專以人慾行，”萬物何故蓄衍不斷，道何故常存不息。三代亦不免有人慾，隻是“三代做得儘，漢唐做得不儘”。