到了那天，世人將龕開啟，鼓樂聲響，將濟公和尚法體送到虎跑山處。

大宋朝廷恐憂會激起民變，下詔戒諭鹽司、守令實在做好招安事情。黎州蠻攻相嶺寨嘉定三年（1210）仲春，黎州（今四川漢源南）蠻畜卜自良溪寨用皮船渡河，攻相嶺寨。宋朝統領官董畑率兵一百餘自寨後突擊，蠻眾登堡子城，官軍追逐不捨。自晨至晚，奔逃苦戰一日，蠻眾不得進食，遂逃向河岸西漢人聚居地。本地土丁欲趁其饑困會剿，而董炤擔憂土丁分其功，不準土丁采納行動。成果，蠻眾救兵星夜趕至，天明再戰，董火召軍敗退，蠻眾乃出兵而去。

濟公和尚其法體歸葬虎跑山處。遺有《鐫峰語錄》10卷、偈語榜文14篇。

南宋嘉定二年（1209年）。這一年，金朝入侵南宋，但是在四川地區遭到了南宋軍隊的固執抵當，濟公和尚去當遊方郎中，幫忙宋朝的軍隊的兵士治傷，並且幫手出運營策，終究讓金朝撤兵。

火中閃現的舍利子頓時如雨點之多，五彩繽紛，閃爍至極。

嘉泰四年（1204年），淨慈寺毀於大火，德輝禪師亦圓寂於火中。為了重修淨慈寺，濟公化緣籌辦木料重修淨慈寺。

嘉定三年（1210）正月，大宋朝廷命令招安逃亡饑民為“盜”者。當時比年乾旱、蝗災，群眾百姓食不給己，饑民到處流浪失所，常常群起掠食，而官府視之為“盜”。

眾僧將濟公和尚的法體入龕，濟公和尚的一些弟子和曾接受濟公幫忙的善男信女皆來靈隱寺記念抽泣濟公和尚。

濟公和尚留下來的自述，曰：

濟公和尚圓寂後的第四天，眾僧建水陸道場法會，為其助增功德，選八月十六日出喪。

信中，濟公交代靈隱寺安設這個和尚，這個和尚品德武功高超，在少林寺恐有人害，讓靈隱寺長老讓他先借住掛單在靈隱寺一段時候。

濟公和尚乃是羅漢之身，固然顯現圓寂，實在並冇有入滅。隻是籌算今後掩蔽身份，好便利今後雲遊四海，普度眾生，以弘揚大乘佛法於人間。他決定了要單身經曆宋朝百年以後的汗青風雲竄改，經心極力救度教養人間人。

靈隱寺的長老傳聞了，承諾了濟公的要求。因而濟公和尚就盤腿而坐，唸了幾句佛號就身材僵著不動了。長老和一些和尚弟子摸了摸濟公的手腕處，發覺已經冇有脈搏了。決然已經斷氣身亡—佛教稱為圓寂。傳聞得年六十或是七十八，或者是遵循他削髮的時候僧臘算起來。

淨慈寺重修以後，固然有比丘和尚方丈，但是都為時不長。因而，濟公和尚又撰文《致少林長老書》，稱淨慈寺“欲再成寂靜聖地，須仰仗本質高人”，“敬致一函，求作禪林之主”。不久，少林妙崧至杭出任該寺第二十九代方丈。人稱“方丈得人，名藍有光”，皆出自濟公的功德。

和尚中的長老對濟公和尚的法體麵前說道：“道濟多年以來，雖不守戒律，但扶危濟困，多做功德，臨圓寂之時，坐脫立化，留辭偈，出凡入聖之流。”

過了一會有個從少林寺來的和尚鬆林帶來了一封信交給靈隱寺的長老。

南宋嘉泰元年（1201年），濟公和尚到淨慈寺，拜該寺第二十代方丈德輝禪師為師，升座為書記（即梵刹西序六頭首之二，賣力文翰事件），僧俗四眾稱之為“濟書記”。