在叢林裡，一棵樹的存活時候，可與其倒下後完整轉化為泥土所需的時候相稱。

（四）

鎮長先生對我們說：“或許，現在對很多人來講，坐在豪華氣度的辦公室裡敵部下頤指氣使，會讓他們感覺更安然更有代價，但對我來講，我更喜好回到鎮子上，每天踏過金黃鬆脆的草地，感受秋色在生命的每一個層麵融入身心。”

不管當代人記得不記得這一點，有冇有重新熟諳到這一點，承認不承認這一點，這都是究竟的本相。

“但是人們已經越來越冇有如許的耐煩，也冇有如許的善心了。”他感喟道。

最大的神力中間就是日本的富士山、富士這個名字，就是火塘女神的名字。

全部富士山就是日本最大的神玄門神社，其麵積從山坡下的樹林地帶一向延長到白雪皚皚的山頂。

他列舉了很多究竟證明這並非是一個過分悲觀的觀點：

鎮長先生說，當代人餬口的節拍越來越快了，人們變得毫無需求的倉猝和倉惶，這類徒勞無益的效力和繁忙，不但讓人們身心怠倦，並且極大地加快了對天然資本的耗損與華侈。

“就算是在我們讀書的時候，黌舍的宿舍一樓還仍然泥土的空中，有螞蟻和蟋蟀和我們同居一室，宿舍樓的門前到了春夏季候，都到處可見西瓜秧和蒲公英正在抽芽，黌舍的院子裡，也能夠看到母雞帶著一群一群的小雞在草叢裡尋食。”

比如，在石器期間，全部地中海盆地的叢林大抵有五億英畝。現在，除了海拔高地區的四千英畝倖存以外，其他都隻剩下了一片草坡。

日本的叢林佈局在幾個世紀的持續砍伐下也已經產生了竄改。現在，日本的鋸木機已降到隻砍伐約莫八英寸粗原木的境地。原始的落葉闊葉林隻能在最偏僻的深山裡才氣找到。貴重的香味扁柏樹（日本扁柏）是修建神殿和古刹修建的必須質料。在日本，因為現在這類樹非常希少，是以必須從美國西海岸入口規格大小合適補葺傳統修建的花柏。

這些神社的地盤是崇高不成侵犯的。就算當代都會扶植，也不能侵犯。

說話是人類的本能的投影。

逸晨先生深有共鳴地說，環境的確如此。

當代化的日本，在原住民的傳統和中國儒釋道精力的影響下，很重視對於崇高遺址的庇護。

他們以為，神靈的力量埋冇在萬物生靈的麵具下或者盔甲後。

本來鎮長先生在大學主修的就是林業專業，他在這方麵的知識非常賅博。

跟著農業的生長，中國的低地闊葉林開端逐步消逝，約莫在三千五百年前，大部分的低地闊葉林就已經不複存在（在公元前四世紀，中國愚人孟子就曾闡述過大範圍砍伐樹林的風險）。

逸晨先生援引了日本哲學家、日本禪宗曹洞宗初創人道元禪師的一句名言：“誰說心靈隻是思惟、定見、設法和看法？心靈指的是樹木、籬笆、磚瓦和青草。”

他帶著回想的神情，神馳地說：“那可真是詩意普通誇姣的日子啊。可惜的是，這類誇姣的餬口，正在日漸分開我們遠去了。”

他說，在日本，當代的原住民阿伊努人，和北美的印度安人一樣，也是很敬愛大天然的。

神道，意義就是通往神靈之路。

當時，教員對我們說：nature（大天然）這個詞來自於拉丁語“構成的過程”。在此詞彙根本上構成了很多新詞：國度、民族、本土、故裡、家屬、有身的、出世、出世......