風宓妃悄悄點了點頭，看著拿起杯子如同豪飲的唐林，並冇有涓滴的不滿和輕視，反而敏捷的重新給他續滿。

“茶的發源能夠追溯到漢朝，漢朝大文豪司馬相如與楊雄，都在作品中提到過茶。西漢末年，佛教傳入我國今後，因為教義與僧侶活動的需求，茶很快就與佛教結下了不解的緣分。客人來到，見麵酬酢以後，先請飲三杯茶。”

說到這風宓妃抬開端，看看唐林，他出乎預感的溫馨，耐煩，彷彿完整忘了內裡另有個小魔頭正在擦拳磨掌的等著。她輕笑了一下，持續說道，“中原佛教禪宗與茶的乾係尤其密切。禪宗在初唐期間開端昌隆，跟著禪宗的流行，佛門推許飲茶的民風更加提高。中唐時百丈懷海創建《百丈清規》，而後，寺院茶禮越來越標準。在清寂、古樸的禪堂內，以茶供佛，以茶待客，以茶清心，成為禪宗和尚平常的功課。對禪宗和尚來講，吃茶彷彿是一種嚴格的禪修工夫，這是禪門茶道的特性。”

唐林悄悄點頭，“這些東西對我來講還是過分高雅了，我隻傳聞茶道裡有很多端方和講究，不過看你彷彿又不太拘泥情勢，你這個女人還真奇特，嗬嗬”

風宓妃低著頭，雙手捧著茶杯，“你的意義是說一個風放逐蕩比妓0女還不如的女人坐在這講茶論道很無聊很無恥，對麼？”

以是當初製作這棟木樓的時候她獨一親身設想的處所就是一樓的茶館，茶館足足有80平擺佈，正中間的麵積頗具古漢之風，客人和仆人坐在紅木的地板上，麵前一張完整稱得上根雕藝術品的精美茶桌，全部茶桌是一棵千年梧桐完整的樹根，每一條分支都原始的儲存著，截麵就是桌麵。

桌麵上的茶具一看就不是當代的玩意，唐林這方麵冇甚麼，培訓的時候也打仗比較少，他獨一能肯定的是不管是紫砂的茶壺還是紫砂的茶杯都代價連城。彆人保藏了必然捨不得真的用來泡茶泡茶，必然會謹慎翼翼的封存在保險櫃裡或者放到放到玻璃當中每天賞識。

“嗬嗬，茶道當中講究和、敬、清、寂。清是潔淨、廉潔，說的是外物也是民氣。在茶道中，保持環境的清淨是需求的。茶道中的“外露地”，是“野庭落葉鮮”式的清美如畫的內部環境。茶道中的“內露地”，是指茶館內部環境。書畫，插花，茶具的潔淨。聽著茶具在沸水中翻滾，如同置身於萬壑鬆濤，也好似聆聽懸泉飛瀑。”

這天下上冇有永久的朋友也冇有永久的仇敵，統統都是好處的安排。

茶與中原人的餬口有著千絲萬縷的聯絡。茶禪的連絡，是中原文明史上一道獨特的景觀。“吃茶去”、“茶禪一味”，“和敬清寂”等等，已經成為禪茶文明的典範話語。一杯茶中，禪意盎然，有人生的三昧、有梵學的感悟、有茶人的表情與咀嚼。而現在風宓妃就完整沉浸此中。

連眼神都冇有了常日裡的妖媚，儘是清爽。

“而按照《茶經》的記錄，寺院裡的和尚在兩晉的時候，就開端用以敬茶作為寺院待客的禮節。如曇濟和尚就常常以茶待客。佛教徒以茶資修行，單道開、懷信、法瑤開茶禪一味之先河。佛教的首要活動是坐禪修行。佛教徒“過午不食”，因此，需求有一種既合適佛教規戒，又能消弭坐禪帶來的頹廢和彌補“過午不食”的營養。茶葉中各種豐富的營養成分，提神生津的藥理服從，使它成了僧侶們最抱負的飲料。前人以為茶有“三德”：一是驅睡魔，坐禪可通夜不眠；二是滿腹時能幫忙消化；三是“不發”，能按捺各種**。以是，飲茶最合適佛教的餬口體例和品德看法。”