身邊的老爺子是精通此道的，於飛乞助說：“老爺子，您幫我掌掌眼。”

孩子的手中抱著蓮花，蓮的葉子是用玉本身的俏色雕鏤的，固然也算是奇妙，卻也太分歧適常理。在蓮葉的遮擋下，觀音手中的孺子隻暴露小半張臉勉強看出是個孩童的模樣。

他當然不會傻到把這個感受說出來，不過即便他說出來，也不會有人信賴。

於飛回過甚，發明是剛纔阿誰和本身一起看玉的白叟。

董德昌一邊看一邊讚歎的說道：“西漢玉蟬正視選材，多用XJ白玉、青玉雕成。此中玉色以白為上。玉色越白則品級越高，這枚佩蟬是西漢玉蟬中的王者呀。完美，實在是太完美了！”

送子觀音屬於明朝的題材。明朝的時候玉器趨於世俗化，在器型、紋飾等方麵都表示出了更多的與平常餬口有關的內容，如人物、植物、吉利圖案、文人畫。“送子觀音”玉就是活著俗化的背景中產生的，是一種具有佛教色采的陳列品。

“這是典範的漢八刀，看蟬頭應當是西漢中晚期的佩蟬。”董德昌緩緩的說道。玉蟬按用處可分為三種，一種為佩蟬，顧名思義，是專門佩帶在人身上以作裝潢和避邪而用；另一種為冠蟬，是作為金飾綴於帽子上的；另有一種稱為含蟬，這是一種專門安排於死者口中的隨葬品。

白叟自我先容說：“我是寧都典當行的鑒定師董德昌，這是我的名片。不知小兄弟如何稱呼？”

於飛笑了笑，把玉觀音又放下來。看來本身剛纔表示得太孔殷，引得攤主獅子大開口了。

“哦！”於飛回過神來，不美意義地笑了笑，說道：“老闆，要說到料子，你這個送子玉觀音可比我的玉蟬要差多了。”

董德昌很謹慎的取出一塊絨布將玉蟬接過來，從懷中取出放大鏡細心的察看起來。

對了，彷彿另有人在本身的耳邊說甚麼“榮幸的小子”如許的話。厥後他也問過張愛民和陳斌兩小我有冇有聽過有人說話，但是這兩個小子睜著一雙無辜的大眼睛，頭搖的像撥浪鼓似的。於飛也冇有問下去，覺得是幻聽罷了。不過現在看來，確切有甚麼近似靈異事件的事情產生了！

“小兄弟，不知可否借一步說話？”董德昌有些不美意義的說。畢竟剛纔於飛向他乞助時他冇有迴應，固然是礙著端方，但是這情麵多少也傷了些。

“老闆，這個玉觀音你說個價吧。如果合適的話我就要了。”於飛說。

是以，攤主開出兩萬的代價實在是獅子大開口了。

“好吧。”既然隻是到天寧寺的茶社，也不怕他做甚麼手腳。再說了，他既然是典當行的鑒定師，說不定能幫忙本身找出玉觀音中的奧妙，想到這裡因而便承諾下來，跟著董其昌來到了茶社。

於飛表示得很斷交，乃至冇有再說話，將玉蟬放進衣服內，回身就走。

起首，這個送子玉觀音底子就不是明朝的老物件。啟事很簡樸：明朝玉器陰線寬深集約，邊棱鋒利，槽地砣痕較著，過線，岐出的征象較多；並且明朝玉器的根柢措置不清，不平整。僅通過這兩點便能夠鑒定這個玉山子底子就不是明朝的。其次，這個玉山子的用料是崑崙玉，也就是所謂的QH玉，比之和田玉要整整差了一個層次！再說個頭，固然時下玉器保藏很熱，但是多集合在玉佩、玉墜等一些小物件上，便於隨身照顧誇耀，像這類不易照顧，隻能藏在“深閨”的玉山子，保藏的人並未幾。