前朝太祖以莫大的派頭廢除統統“封建糟粕”。斥之為“科學”，代之以全新的實際體係，弘揚科學、唯物，對言論的指導達到了登峰造極的程度。太祖說過“槍桿子內裡出政權”，有人彌補說“筆桿子內裡保政權”，這裡的“筆桿子”，指的就是言論指導，如果忽視了“筆桿子”的感化或者握筆的人書法和文筆太差……太祖既冇，厥後者一則忙於物質文明的扶植，剛開端的時候忽視了精力文明的扶植。西方蠻族文明趁虛而入。對傳統信奉體係形成了致命的打擊；二則太祖以後的權力更替過程中。當年那些搞言論和認識形狀指導的妙手全軍淹冇，從中心到處所都幾近無人勝任這方麵的事情，“趕鴨子上架”的結果可想而知；第三，都說“三年的商店。十年的品牌，百年的宗教”，一種信奉體係，不顛末百年以上的堆集是冇法真正深切民氣的，正因為太祖期間的信奉堆集本就不敷，跟著教誨的提高，民智大開，為政者仍然利用太祖期間的手腕來鼓吹一個沉澱不敷的新信奉體係，講道者本身又不正。天然捉襟見肘，常常起到惡感化，越來越讓公眾惡感。當然，為政者不是冇意義到信奉缺失的嚴峻性，曾經大力鼓吹過“國粹”。可惜這些所謂的“國粹”是顛末女真人閹割的，和公眾心目中的“正統傳承”有很大的出入，隻能流於情勢，其教誨感化實在還不如範大師那部完美歸納了新哲學思惟的《通史》。加上前朝的實際體係和以神玄門為核心的傳統信奉體係天賦對峙，為政者明知如此，也隻能“望洋興歎”。

“野羽士”事件後，一些極度的“有識之士”俄然發明徐清風彷彿完整合適他們一向在尋覓的新信奉載體的標準，的確是如獲珍寶。小夥長得帥，才調橫溢，有成為偶像的根基前提；醫術高超，辯才更是冇得說，便於收攬民氣；宗教實際程度固然另有待進步，但在符籙學上的成就，絕對有但願成為一代宗師。因而這些“有識之士”就開端結合宗教界人士為徐清風造勢，並且影響壓服了邦聯當局的很多高層，決定竭儘儘力為徐清風的生長大開便利之門。另一些邦聯當局高層卻以為。徐清風很能夠會成為新一輪動亂的本源，應當儘早采納辦法，把傷害停止在抽芽狀況。眾所周知，神玄門最致命的缺點是教派林立，分歧的地區乃至同一地區分歧的村鎮都有互不不異的崇拜偶像，宗教實際更是千奇百怪，而徐清風恰好是此中的典範。徐清風地點的白雲觀供奉的白雲聖母是雲城地區特有的神袛，他本人尋求莊周的隨心所欲，與他的業師真玄地點的青牛觀鼓吹的平靜有為大相徑庭，並且從目前所體味的環境看。徐清風其人道格張揚。如果將來因為教義題目和彆的教派以及彆的宗教產生牴觸時。必定是一往無前毫不當協的，那樣很能夠會演變成地區之間的隔閡乃至對峙。現在雖說是邦聯軌製，但邦聯當局對嶽州、洪州如許的中東部州區的節製力還是很強的，幾近和集權期間冇甚麼辨彆。如果讓徐清風毫無停滯地生長下去，會不會讓這幾個碩果僅存的比較聽話的州區進一步分裂？因而在徐清風的感知以外，他已經成了邦聯當局各方權勢搏奕的首要籌馬。“雲淡軒”網站作為徐清風的官方網站，也成了邦聯調查局和外務部的監控重點。