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明洲，金山城外。

日月大旗招展，熱氣球高高飄蕩。一片空曠的高山之上，虎賁如林。

楊阿過說得很慢，說一句就停一下，鯊通海則立即將之翻譯成霍卡語。上麵的酋長和兵士都聚精會神聽著――太一神和明王的信奉已經建立起來了，金山印第安人原始的信奉已經被放棄……原始的信奉永久敵不過用血與火傳播的成體係的宗教。並且，越是無知無知的蠻橫人。在皈依宗教以後常常越是虔誠。

而天玄門在那邊卻毫無根底，乃至得不到摩尼教徒的支撐――外洋的摩尼教徒對宗教明顯要比中國的明教徒當真。對於糅合了中國玄門思惟，又多出個降世明王的天玄門，他們是不認同的。

但是南番的環境完整分歧，佛教和婆羅門教已經在那邊傳播了起碼數百年乃至是上千年，早就根深蒂固。便是厥後的天方教，也有幾百年傳播的汗青，已經具有了相稱數量的信徒，另有屬於天方教的社區，在三佛齊和爪哇諸國的宮廷中也有他們的代言人。

隻要一條胳膊的楊阿在金山城裡的實權人物中他隻能排第三，但是在金山印第安人眼中。他但是過代表的是神權的。現在隻是往高處一站，上麵的印第安人就紛繁低頭，不敢直視他的麵孔了。

此次，陳德興將會親征南番。而清算泉州府三縣的事件則會交由陳淮清賣力――他現在已經不是台灣知府而是泉州知府了。

固然人數另有點兒少，僅僅三千二百人。隊形也顯得隨便，印第安人的規律性真的很差，不管如何嚴格的練習，仍然冇有體例讓他們排擠如明軍那樣嚴整的隊形。不過這些印第安獵手出身的傢夥個個都有一副強健的身板，力量很大，反應敏捷，不比東北老林子裡的野生女真差多少。

以是進入南番的天玄門現在非常伶仃，大部分國度都采納了大要逢迎（為了獲得天雷箭），暗自抵抗的戰略。固然都答應天玄門開端道觀，也有些國王和大臣假裝皈依，但是實際上並不支撐天玄門的傳播，更不消說將之抬到國教的職位了。

金山的印第安土著們大部分還不能瞭解楊阿過話中的含義，他們隻是為了本身崇拜的神而熱血沸騰。他們隻曉得神要他們去戰役去征服去摧毀傳說中富庶的瑪雅城邦，篡奪他們的財產，奴役他們的子民……

以是，必必要讓金山印第安人跑步進入代表先收支產力的仆從社會！

酋長們在蝦學道、魚子將二人引領下在印第安兵士方陣的前麵站好。而“神人”們則大多站在他們劈麵的一座木製高台上麵，隻要一身紅色道袍的楊阿過和擔負翻譯官的鯊通海站在高台上麵。

“德興，南番不是遼東，其民固然怠惰愚笨，但是其地卻一向是佛教、婆羅門教和天方教傳播的重地。是以攻占三佛齊易，教養三佛齊難……”

不過素可泰隻是一個慣例，天玄門想要占據全部南番，還是少不了一番腥風血雨的爭鬥！(未完待續。)

陳淮清這些日子明顯是悉心留意過南番諸國的環境了。遼東是蠻橫而荒涼，地理位置又偏，天然不是諸教傳播的重點，又叫蒙前人搏鬥了一番。以是那邊的野生女真處於信奉缺失的狀況，天玄門很輕易占有他們的思惟。並且那些所謂的野生女實在在都是漢人、女真人、契丹人和渤海國遺民的混血，長相和漢人類似，現在又冇有了本身的文明、信奉和上層社會（幾個野人酋長算不上真正的上層）天然比較輕易異化。