如果不抱先入為主的成見，就不丟臉到前人對封禪發源的追溯。那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克己複禮”為已任的孔老夫子，曾來往汲汲於泰山，尋覓封禪大禮的遺址，“觀易姓而王可得而數者七十餘人，不得而數者萬數也”（《韓詩彆傳》），乃至在向弟子們傳授六藝的時候，難堪地說：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空缺。比司馬遷早五百多年的管子曾經談到過封禪，可惜《管子》一書中的《封禪篇》早已亡佚，現存該篇是從《史記·封禪書》中補抄的。它儲存了關於封禪發源的一段貴重史料：“齊桓公既霸，會諸侯於葵丘，而欲封禪。管仲曰：古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉，昔無懷氏封泰山，禪如此；虙羲封泰山，禪如此；神農封泰山，禪如此；炎帝封泰山，禪如此；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪如此；帝嚳封泰山，禪如此；堯封泰山禪如此，舜封泰山，禪如此；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪如此；周成王封泰山，禪社首：皆受命然後得封禪。”《路史》中記錄，作為炎帝後嗣的蚩尤“興封禪”，也透出封禪發源的動靜。以上諸說，顯現了封禪發源的縱向體係。它雖開法構成信史，卻有首要的參照代價。

封禪是古已有之的禮節。遵循《史記·封禪書》張守節《公理》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。

“是······不過除了天道、餓鬼道、人間道以外，其他三道，彷彿並不在乎我們的打算，平時對我們也是愛答不睬的，就算是天道命令，他們也是一副陽奉陰違的模樣，並且越來過分了。殿下，你看是不是······”婢女對著天蠶比了一個斬首的行動。

漢朝班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改製應天，天下承平，物成封禪，以告承平也。”《五經通義》曰：“天命覺得王，使理群生，告承平於天，報群神之功。”這彷彿純粹出於政治目標，表示帝受王命於天，向天告承平，對佑護之功表示報答，當然更要陳述帝王的政績如何顯赫。封禪的詳細典禮富成心味性。班固說：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著己之功勞以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之阯以報地，明六合之所命，功成事遂，無益於六合，若高者加高，厚者加厚矣”。（《白虎通義》《禮記公理》雲：“祭天則燔柴也，天謂日也；祭地，瘞者，祭月也。”本來封禪的各種目標與意味，都包含著一層更加深潛的認識：相同天人之際，調和天、地、神、人之間的乾係，使之達到精力意誌與外在行動的調和同一。

“廢料！”

冇錯，現在站在這裡的，就是天蠶郡主。

“算了，歸正打算已經開端了，就算他們把握了甚麼，那也來不及了。隻要我們拿到了宋家藏在淵城的東西，那麼全部秦國，就是我們的東西了。我們現在的重點，還是放在打算上。其他的統統都能夠推後。”

“不過，打算的目標到底是甚麼啊？”

“那麼，人都到齊了嗎？”