但是，寺人失勢的期間，官方常常呼應掀起“自宮潮”，很多小康之家的兒子也忍痛自宮，以圖仕進，這確切是一條終南捷徑：讀書須受十年寒窗苦，自宮倒是一時痛畢生繁華。據《<山堂彆集>中官考十》記錄：“南海戶淨身男九百七十餘人複乞支出。”一個小村莊，竟然有如此之多的童男自宮。全部國度呢？天啟三年，征募寺人缺額3000人，成果應征者多達2萬人。當局竟想不到會有如此多人，一時無措，不得不增加1500人，剩下的人，安設在京郊南苑的收留所。即便如此，收留所也包容不下這麼多人，很多人不得不淪為乞丐和盜竊者。下有自宮之風，上有體製的收縮，有明一朝，寺人機構的體例不竭擴大，寺人們構成了“大朝廷中的小朝廷”。

心機的變態必定導致心機的變態，魯迅在《孀婦主義》中說：“中國曆代的寺人，那刻毒險狠，都超出凡人很多倍。”在那被賈元春稱為“見不得天日”的處所，寺人們肆意宣泄著他們變態的***權力慾、貪慾。僅以貪汙而論，據明人趙士錦在《甲申記事》中載，明末李自成進京前，偌大一個明帝國的國庫存銀竟不到四千兩！而魏忠賢被抄時，竟然抄出白銀千萬兩，珍寶無算，乃至崇禎多次痛心疾首地痛斥寺人們：“將我祖宗積儲貯庫傳國異寶金銀等，明比盜竊一空。”

唐甄在《潛書》中如許描畫寺人：“望之不似人身，相之不似人麵，聽之不似人聲，察之不近情麵。”為甚麼如許說呢？唐甄解釋道：他們長得癡肥，曲折，好似長了癭結，鼻子裡呼呼作響，如同牛和豬一樣，是以不像人的身材；他們長著男人的頰骨卻不是男人，冇有髯毛卻不是女人，固然麵如美玉卻冇有一點活力，是以不像人的麵龐；他們的聲音彷彿兒童一樣稚細卻不清脆，彷彿女人一樣尖細卻不柔媚，你說它沙啞但又能成聲，你說它如猩叫但又能成人語，是以不像人的聲音；他們能夠很愛人，也能下毒手害人，當他們憐憫你時流涕而語，而當他們仇恨你時，則斬殺如草，是以不像人的豪情。

但是，君主們仍然對峙寺人製。既然自誇為“天子”，就得龜縮在宮廷裡，跟普通百姓保持間隔――讓百姓曉得皇上也是吃喝拉撒睡的凡人，那還了得！迷宮一樣的宮廷內便需求“絕對安然”的奴婢，怕戴綠帽子的天子便與不能人事的寺人“焦不離孟，孟不離焦”，共同成為龐大的帝國大廈中的兩塊最首要的基石。

從被閹到自宮隻要一步之遙，從身材的殘疾到心靈的殘疾也隻要一步之遙。當“去勢”成為仆從們的任務時，那麼口口聲聲說“連受之於父母的毛髮也不該該毀傷”的賢人們隻好假裝冇瞥見。裝在瓶子裡的寺人們的“命根子”是包管天子的妻妾們的貞操的“證件”；而大大小小的賢人們對“命根子”的沉默，則是包管天子們的權力通暢無阻的“證件”。

在有的天子那邊，寺人實際生長到了登峰造極的境地。公元十世紀，正逢五代十國亂鬨哄，南邊有一個小朝廷史稱南漢。那是唐末封州刺史劉岩盤據一方，自稱天子，定都廣州，稱興王府。他有一套奇異的治國實際，以為普通人都有妻兒長幼，既有妻兒長幼，便有私心，便不能忘我奉獻本身於皇上，而寺人“無鳥一身輕”，故隻要寺人最忘我，冇有後顧之憂，必死命效力。傳位到他的孫子南漢王劉倀，更下了一紙檔案，曰：凡是朝廷任用的人，不管他是進士還是狀元出身，一提要閹割，達到“赤條條來去無牽掛”的化境之態，方能當官。劉氏父子的思惟體例與船山先生截然相反，因而中國汗青上蔚為壯觀的寺人王朝產生了。王船山幾次襯著寺人的不幸可悲，這倒是他的墨客之見。戀慕寺人的人比戀慕他這位大學問家的多著呢。