以是說，其他穿越小說裡，甚麼啊方纔穿越就能接管實際啊全都是扯淡！大師想想看如何能夠啊！一覺醒來俄然發明你來到了一個新的天下，你會如何想？是被人綁架了？被名為“主神”的大雞蛋坑了？還是其他的甚麼？

“嗚嗚~~~我已經・・・・・・一無統統・・・・・・了・・・・・・大師・・・・・・全都・・・・・・不在了・・・・・・”

看著雲逸這個模樣，徐滄溟莫名的一陣心疼。以是，徐滄溟走近了雲逸，悄悄的拍著他的後背。

既然要“認乾親”，那麼就得擇一個穀旦停止典禮。屆時，做父母的除了要籌辦豐厚的酒菜外，還要替本身的孩子預備貢獻寄父、乾媽的禮品。這份禮品中，最首要的是送給寄父的帽子和送給乾媽的鞋子，彆的，還要配上衣料之類的物品。當然，寄父、乾媽並不是隻進不出。寄父、乾媽送給乾兒子、乾女兒的東西必然要有飯碗，筷子和一把長命鎖，彆的，還要有一套小衣服，鞋襪、帽子、圍嘴和兜肚等。疇昔，為了這些禮品，有錢的人家都是到金飾店去訂做銀碗銀筷，或者到護國寺、白塔寺喇嘛那邊去買木碗，以免小孩因失手而打碎。如果萬一打碎碗的話，就被以為是很不吉利的事情。

好了扯遠了，言歸正傳。

“開口・・・・・・彆說了・・・・・・就隻是・・・・・・彆說了・・・・・・”雲逸俄然開口喝住了他，但他的話語，已然帶上了哭腔。

固然雲逸這些日子裡一向逼迫著本身不去思慮這些，強迫本身轉移側重視力，但他還是冇能勝利。豪情這類東西，是越壓抑就越激烈的東西，而就在這花好月圓的團聚日子，他壓抑在心底的豪情終究如決堤普通的發作了。兩世的影象，兩世的豪情，在這一刻一股腦的發作了出來，讓雲逸崩潰了。

“認乾親”的風俗，因地區、民族和文明背景的分歧，在禮節風俗方麵也存在著較大的差彆。

除漢族以外，我國一些少數民族也有“認乾親”的風俗，如土家屬就非常有代表性。土家屬的小孩除了寄拜給彆姓之人作為“乾兒子”、“乾女兒”以外，有些人家還將小孩寄拜給樹木、岩石、水井以及豬、狗、雞等物，並以寄拜之物為小孩定名。如果是男孩，普通謂之為“岩保”、“水保”、“豬保”、“雞保”等；如果是女孩，則普通取名為“岩妹”、“水妹”、“狗妹”、“雞妹”等。因為在土家人看來，隻要將小孩寄拜給彆人或事物，才氣消弭災星，讓小孩順利生長。

真是夠了！如果這的產生了這類事，要麼是我瘋了，要麼是天下瘋了。

“他們不在了，冇事，另有我啊！今後，你會是我的部下，我的助手，我的・・・・・・兒子。”

在北京，人們普通以為認寄父，乾媽會對於爹、乾媽本身親生的後代倒黴，以是不是嫡親老友，人們普通是不敢求其作為本身孩子的寄父、於媽的；並且拜乾親，兩邊要互送禮品，並擺酒菜，今後每年三節兩壽，乾兒子、乾女兒家都要給寄父、乾媽送禮，做寄父、乾媽的也要回贈禮品，以是，不是豐富之家也是難以應酬的。

在杭州，小孩“認乾親”卻有另一套民風。他們所拜的乾親不是活生生的人，而是魯迅先生文章中常常提到的“無常鬼”。在那邊，“父母恐其子不壽，又懼拜寄父娘用費大，便不寄於人，而寄於無常鬼”，俗稱“拜胡乾爺”。據本地傳說，無常鬼是閻羅王專門派來拘攝死者之魂的鬼，將後代寄於無常鬼，是但願它不要拘攝寄子之魂，以保長命之意。疇昔，世人不曉得無常鬼的名義，而將它訛為胡姓，因而便有“胡乾爺”的稱呼。寄拜胡乾爺的體例是：小孩的父母先要做一件極新的白衣衫，然後將它帶至廟中，用它去調換胡乾爺偶像身上的舊衣，並以燒酒、燒餅、香燭、銀錠供而焚之。最後，由廟中僧報酬出寄之子取名。今後，每年七月，小孩的父母都要抱其前去寺廟拜賀胡乾爺的生日，直到小孩年滿16歲為止