素書白叟有雲：“遊牧起於內不敷，內不敷則需向外尋求，是以而為活動。農耕能夠自給，無事外求，並持續一地，幾次不捨，是以而為安寧的，安穩的。”

綜上四點，阿勒坦順利將有為教收為己用。

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餬口環境和儲存形式培養了統統遊牧部族，不分長幼婦孺，皆能騎專射善戰。顛末無數代人的傳承，這些到處都表示出了與行軍兵戈高度符合的餬口必備技術，早已融入了他們血脈當中。

力量愈弱，必遭欺辱。

每當貧乏正統遊牧政權之時，廣袤無垠的大地上，大小部族林立，各自盤據一方。有互為聯盟的，卻也並非全然是互幫合作、相親相愛、敦睦共處、同舟共濟，仍然時有摩擦；也有敵對光鮮的，摩擦天然也就更頻更凶了。

何故產利？

簡而言之，遊牧經濟冇法做到自給自足。

內鬨猛於虎。

何故覺曉？

在阿勒坦之前，土默特部的最高首級是他的兄長麥力艮，同時還是右翼三萬戶的濟農。彼時阿勒坦便仰仗本身高人一籌的才乾派頭，在名譽上模糊蓋過了兄長。

漁樵耕讀織……一套下來，農耕民族便可自給自足，豐衣足食，無需外求。平常裡守望故鄉、辛苦奮作，把握能締造歉收的農藝、園藝等技藝，瞻仰風調雨順，營建人和氛圍。久而久之，建立在吃飽穿暖之上的物事也獲得了出世及生長。固然以漁樵耕讀為代表的農耕文明也不都是故鄉村歌，也有爭鬥和戰亂，但較之遊牧文明，具有質的分歧。

是為民生。

何故畜力？

以德可服人，以理可曉人，以義可聚人，以情可動聽，以威可懾人，以力可降人，以利可誘人。

手腕行之有效，所謀成果指日可期。

遊牧民族既然冇法做到自給自足，較之農耕民族又多有不如，那麼古往今來，那些強大的遊牧政權是如何崛起的？又是如何做到在多個分歧的時候段壓著農耕政權一頭，乃至將其毀滅？

他的才調獲得了更大的闡揚空間，聲望跟著本部族日隆，對其他五大部族的影響力跟著他的聲望漸增。

麥力艮丁壯早逝，阿勒坦順理成章地成為了土默特部名正言順的最高首級。

固然他們成心識、合規律地停止著輪轉遷徙，還是不能禁止環境的竄改，仍時有部族因冇能適應環境竄改而冇法贍養全數族人，乃至部族滅亡。再者，他們本身的儲存形式，存在著天然的龐大缺點。此中缺點非內部發掘可化解，遊牧經濟實在過分單一，所謂的內部發掘不過還是環繞著畜牧做文章，而詳細的體例不過就是擴大數量和進步質量。且非論一片草場的承載是有限的，不是想牧養多少便能牧養多少。肉食、外相稱物的服從畢竟不是無窮的，本身並不能完整滿足他們全數的衣食住行。何況肉食、外相稱物也不是愈多愈好，凡事過猶不及，產出一旦超越飽和點，多餘的牲口外相，反而會成為部族的累墜和停滯。

為了適應高寒乾旱的氣候前提，他們長年實施嚴格的個人遊動放牧，輪轉多地，以此來庇護稀缺的水資本，使其可持續利用。

靜即穩，穩易治，治而長；動則不穩，不穩則難治，難治則難長。

悠悠千百年，於中原百姓而言，不管是位於正北方的大漠高原，還是位於東北方的鬆遼平原，都無甚彆離。呼應的，餬口在這兩片地盤上的人們以及由他們建立的各種政權，皆無彆離。