者名為邪觀。複次欲顯現中道拔二邊見故說是經。如經。發三菩提心者。於法不說斷滅相。菩提心者便是道心。道謂正道。發正道心。豈墮斷常。若墮斷常。即發斷常心。是則不名發正道心。今欲令諸菩薩發正道心斷常觀息故說此經。複次欲說異法門異念處故。故說此經。昔說善門不善門記門無記門常無常苦樂等念處。今欲說非善門非不善門非記門非無記門非常非無常念處。如經。法尚應舍。何況不法。複次欲轉眾生深重鄣故說此經。下雲。應墮惡道以受持經故。三惡道毀滅當得三菩提。如是各種人緣。並是依經文及影龍樹大論故說般若人緣。問曰為多麼位人說是經耶。答曰有人言。般如果高位所行。我等凡夫豈預斯事。故望岸自絕。今謂不然。此人乃是無礙法中自作停滯。可不悲乎。若言般若必在高位。高位之人本自不墮惡道。何俟習行方得離耶。今經言。欲不墮惡道不生卑賤家。欲世世人天淨土受樂乃至究竟大般涅槃。須學般若。此意乃明應墮惡道者行般若故不墮。故從薄地凡夫已上乃至十地已還。皆須學般若也。複次有婆藪盤豆弟子金剛仙論師。菩提流支之所傳。述亦說般若緣起。以是說般若者為斷眾生十種障故。言十種障者。一無物相障。二有物相障。三非有似有相障。四謗相障。五一有相障。六異有相障。七實有相障。八異異相障。九如名義相障。十如義名相障。此之十障障於般若。八障般若一一障中皆對十障。所言無物相障者。眾生久劫已來著我我所多滯有病。是以如來講統統法皆畢竟空。但稟教之徒聞畢竟空便起邪見。謂無因果則失二諦。此之斷見障於般若。為此障故佛說斯經。如經。菩薩不住統統法行於佈施等統統諸行。故以萬行動因法身為果。以是雖畢竟空而因果無失也。所言有物相障者。前是斷見。今是常見。稟教之徒既聞菩薩行因得果。便謂因是能感果能酬有能行之人所行之行。是則無見雖泯有念還生。故名為障。為是障故說般若治之。如經。若菩薩有我相人相則非菩薩。見有法相不法相亦非菩薩。雖複行施三事恒空。因果宛但是未曾感到。類如空中種樹。亦同空裡織羅。豈得聞有便起常見。所言非有似有相障者。稟教之徒聞上菩薩不著有無。而便生異見。若使有無皆不成得何得有萬用分歧。故如六塵異對四大互反。以有萬用故知不無。問曰雲何名為非有似有。答曰比方陽炎非有似有。眾生所見萬用之有。此所見有非有似有故秤為障。雲何治之。還以喻破。比方如陽炎雖複似有而實非有。所見之有亦本自非有。如經。一合相者則不成說凡是夫之人貪著其事。下夢幻泡影亦是破之言謗相障者。或者聞上第二有物相障法體是空。次聞第三萬法用空。便謂存亡涅槃眾生佛性統統皆空。作此空見便謗佛性。以是者何。今辨空者存亡虛妄。可得是空。佛性非妄。是故不空。是以經言。空者二十五有。不空者大般涅槃。此經下文雲亦非無相。非無相者。正明佛性非是無性相。問曰涅槃可明佛性。般如何有此說。答曰涅槃明佛性。般若未明佛性。此是訶梨門人作如此說。今婆藪弟子明般若佛性乃是眼目異名。是故般若亦明佛性次第五第六一有相障異有相障者。此即一異相對。斯之一異。通表裡兩計備統統諸法如僧佉計一世師計異尼乾子計亦一亦異若提子計非一非異。斯之四執皆障般若。又如學佛教之徒。或言二諦一體異體。或言相續假故一。實法滅故為異。如此定執亦障般若。雲何治之。以下文說。如來講一合相則非一合相。亦應雲。如來講異散相則非異散相。凡是夫貪著見一合相亦凡夫貪著見異散相。故諸佛菩薩檢此一異。究竟無從名破一異。第七第八實有相障異異相障者。此之兩障執教執相。覺得一雙。身教執者。上來六章事並皆空廢除。惑者便雲。如其無者佛何故說。以佛說故則知不無。由如色法。如其是無不該說色。以說色故則知非無。以執佛說言法實有故名為障。雲何治之。以下文說。菩薩不該住色生心。不該住聲香味觸法生心。如有六塵雲何不住。以不住故則知無六。如來雖說有六但化名字。雲何執於化名便言實有。異異相障者。惑者雲。若諸法但有化名無實體者。雲何諸法各各有相。如見鵠知池見煙知火。名為標相頸細唇粗底平腹大。是