若爾塗行乞食應是一分。若使塗行乞食既屬序分而不開者。護念付屬屬正說亦應不開。又元前解之與後釋都不識論文之大抵。以是者何。論主直是釋其難文略其易句。雲何先人見論解釋便取為科段。複有人注金剛般若開三門。從如是我聞至願樂欲聞。是人緣門。謂具此人原因得說般若。從佛告應如是降伏至見諸相非相。明般若體門。從白佛很有眾生下。明功德門。然此解釋義亦不儘。暢通複屬何門。又複後周重說又屬何門。有人言。開為三段。一者序說。二者正說。三者暢通說。大聖說法必有由漸。故有序說。序說既竟正宗宜開。故有正說。非唯近益當時。亦乃遠被來葉。故有暢通說。今謂三說開經於理無妨。但開善之流不識三提及儘。故複為失。以是者何。至如序文取善吉之問為歎請序。如來之答始屬端莊。此事為謬。然統統經若問若答皆悉是正。雲何故問為序以答為正。大涅槃經。時會獻供為序。純陀請受答辯即覺得正。此經塗行乞食以之為序。善吉發問即應是正。大品亦然。如來廣現神變以之為序。告舍利弗即覺得正。斯事易明不該濫也。又且三說無定。雖序說無妨有正。雖正說無妨有序。暢通亦爾。何者。以序於正故名為序。以正於序故名為正。正說悟道既得是正。序說悟道亦得是正。今但約一往方言故開三分歧耳。就此三中各開二段。序有二者。一通序。二者彆序。註釋有二。第一週廣說。第二週略說。暢通有二。一序佛說經究竟。二者明時眾歡樂推行。序中二段凡有四雙。一者通。二者彆。通以同為義。眾經六事悉同故名通序。彆以異為義。眾經各彆。或父母送書。或父老獻蓋。或天雨四華。或塗行乞食。故名彆序。次雙證信序建議序者。安此六事令人生信。故名證信序。塗行乞食建議端莊名建議序。次雙遺教序與現前序。明如來將入泥曰。阿難心冇憂海不能自喻。阿泥樓馳雲。汝是持佛法藏人。所應問者須及時問。因而阿難作於四問。最後問雲。統統經初置多麼語。佛言。統統經初當安如是我聞。遺言令安此六事。故名遺教序。現說經時即有乞食等事名現前序。次雙經前序經後序。說經竟火線有如是六事名經後序。說經之前有乞食之事名經前序。問曰。佛何人原因統統經初令安六事。答曰。為證信故。大智論雲。說時方人令人生信故。複次統統外道皆以吉法貫在經初。故百論雲。諸師作經簡初皆說吉。今欲簡異外道故。故貫以六事。問曰。若安六事異外道者。外道亦言安此六事。何故簡耶。答曰。明此是般若六事。故以證信簡異外道。般若信者此是無依無得之信。故大品雲。不信統統法名為信般若。統統法不生故名為般若生。不信統統法故名信般若也