中醫攝生擔當並生長了《周易》這一哲學思惟，提出了本身的”防危杜漸”的攝生觀。《內經》中”賢人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”表現的便是”未病先治”的哲學思惟，並以”渴而穿井鬥而鑄錐”加喻申明治未病的首要意義。何謂治未病?明朝張景嶽感受深切：”禍始於微，危因於易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病。知命者，其謹於微罷了矣。”張氏還指出：”履霜堅冰至，貴在謹於微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。”張景嶽一語中的，道出了”謹於危”便是”治未病”的關頭地點。世上任何事物的產生，都有其前兆，所謂”山雨欲來風滿樓”，安康當然也不例外，能將影響身材安康的微兆扼殺在搖籃中，這便是把握了醫學的綱領、攝生的法例。

第三部分：詩賦。詩和賦不一樣，是兩種分歧的體裁。《漢書”藝文誌》裡有《詩賦律》。當代秀才登高就能賦，而我們不如前人。

如何分類國粹能把優良的部分挑出來呢？當代學術界有一個分類體例，非常有效。就是把國粹分兩類：

而非進步性國粹當然是指和一個國度的合作力無關的學問或實際了。比如：藝術（包含繪畫，文學，詩歌，音樂），飲食，服飾，攝生，休閒等等這些方麵的學問或實際。這類國粹應當讓它具有民族性。要好好庇護，或擔當或發揚光大。

不管是易經還是內經都誇大適應，如許才氣天人呼應，不抱病，長命。

釋義爭議

最後，《漢書.藝文誌》對國粹有一個根基的分類，將其分為六個部分。這六部分構成了國粹的前身。

國粹非常龐雜，幾近滲入到中國人餬口的方方麵麵。攻訐也好，歌頌也好，拋棄也好，發掘也好，必然重視不能傷及無辜。這就要我們起首分類國粹，把不需求攻訐隻需求擔當和發揚的部分挑出來，好好庇護之。因為這類國粹是我們民族分歧於其他民族的有特性的貴重遺產。

國粹非常龐雜，幾近滲入到中國人餬口的方方麵麵。攻訐也好，歌頌也好，拋棄也好，發掘也好，必然重視不能傷及無辜。這就要我們起首分類國粹，把不需求攻訐隻需求擔當和發揚的部分挑出來，好好庇護之。因為這類國粹是我們民族分歧於其他民族的有特性的貴重遺產。

原有釋義

第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部典範。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術：禮、樂、射、禦、數、術。是詳細培養人的品德和各種技術的。大六藝，就是六經。

2、《周易》”居安思危”與中醫”防微杜漸”

中醫普通指以中國漢族勞動聽民締造的傳統醫學為主的醫學，以是也稱漢醫。中國其他傳統醫學，如藏醫、蒙醫等則也被稱為民族醫學。

我喜好中醫，喜好周易，但更喜好切磋他們之間的乾係。我研討出來一下四點：

鍼灸學是中醫藥學的首要構成部分，也是最陳腐的構成部分。早在春秋期間已經有善於鍼灸的名醫。醫緩於公元前581年給晉景公看病時，指出已病入膏肓，鍼灸藥皆無能為力，這是史乘所載最早的一份病例。公元前5至前4世紀的傑出醫學家秦越人扁鵲，曉得臨床各科，利用規戒、火砭、湯熨、按摩等多種療法給人治病，他曾用刺法搶救一名病勢垂死的太子，被載入史冊。