”、“截”二教與厥後的玄門之間千絲萬縷的各種關聯、堆疊的人和事、以及“一氣化鴻鈞”的說法和“鴻鈞一道傳三友”的設定來看，能夠說是以一種很直白的體例，暗寓了這三友（老子、元始天尊、通天教主）就是厥後玄門中的“三清”尊神。但是作者又為甚麼讓老子“氣化兼顧”出“上清、玉清、太清”這三個與玄門“三清”尊神道號不異的幻象，又讓這些幻象令通天教主不知“從何教而來”呢？這裡我們持續從《封神演義》書中尋覓端倪。還是在《封神演義》在第七十八回裡，老子看到本身“氣化兼顧”出來的三個名為“上清、玉清、太清”的幻象將要消逝，就作了一首“天賦而老後天生，借李成形得姓名；曾拜鴻鈞修品德，方能一氣化三清”詩，在這首詩裡老子就對通天教主說，本身做為來源很早的神仙，在此幾百年後（公元前六世紀擺佈），將要以天賦而老（遵循玄門風行的說法，老子的母親是看到天上一顆大流星入懷而有孕，並且孕期為七十二年，老子從其母脅下出世時，頭髮、眉毛、鬍子全白，故也稱老子），借李成形（因其母生之於李樹下，故指樹為姓為“李”）的體例要到人間走上一遭。並奉告通天教主，因本身拜鴻鈞道人“修品德”之故，以是纔有了這“一氣化三清”的道術。純真的讀這首詩，我們仍然冇法直接找到作者為甚麼讓老子“氣化兼顧”出“上清、玉清、太清”這三個與玄門“三清”尊神道號不異的幻象的身分；從詩中也看不出通天教主不熟諳這三個幻象“從何教而來”的啟事；反而又增加了個迷惑，那就是老子在詩中主動奉告通天教主，本身幾百年後要到人間走上一遭有甚麼寄意呢？因為老子在幾百年後要到人間走上一遭這件事情對於和通天教主對陣時的故事場景無直接關聯，並且通天教主也冇有如許的獵奇心。那麼作者做這首詩是否屬畫蛇添足呢？明顯不是。關於這首詩，我們無妨把視野放寬廣一些，連絡玄門的沿革汗青、玄門對“老子”相乾說法，“三清”尊神的由來，再綜合《封神演義》書中的故事背景來研讀這首詩，就會對這首詩有更多的詮解。《封神演義》的故事背景是商周瓜代的汗青期間，老子則是而後幾百年間（公元前六世紀擺佈）的人，而東漢時張道陵創建玄門，玄門在唐、宋、元期間的鼎盛則更加靠後。但是以玄門的說法，老子（另有元始天尊、靈寶天尊）都是宇宙在“一炁三紀”階段醞釀而成的“元氣”之仙（當然另有一些彆的的、乃至與此相沖突的說法，因不是支流，故不援引），（公元前六世紀擺佈）來到人間隻是神仙的一種蟬蛻度世，傳經送典（《品德經》五千文）之舉。並且“借李成形”而有了人間的經曆。因為《封神演義》的故事背景是商周瓜代的汗青期間，而當時玄門遠未創建，以是《封神演義》的作者在書中就誣捏“闡教”和“截教”這兩個與玄門有著緊密關聯度的兩大教派。