、玉清、太清”的名號，則是老子表示通天教主，將來“但觀叁教，惟道至尊”玄門中崇拜的最高神明就有這三個名號（這此中就包含有“鴻鈞一道傳三友”出身的通天教主），當然，通天教主的“左道凶心”尚未耗費的環境下，體味不了老子的這類表示也屬普通。而以玄門的的沿革汗青來看，兩晉南北朝期間呈現的元始天尊、靈寶天尊，在隋唐期間纔開端廣為人知並被崇拜。以商周瓜代期間和兩晉南北朝期間有一千多年的時候間隔來看，作者設定通天教主不識這三個有“三清”道號的幻象也屬普通，因為老子隻是利用了“三清”道號，“氣化兼顧”出的這三個幻象也冇有明白的跡象顯現與“鴻鈞一道傳三友”的形象分歧。借用宗教實際來對待這件事情，固然此時“左道凶心”的通天教主不識“三清”和這三個幻象，也不影響他在一千多年以後成為“三清”之一，因為此時的通天教主距“三清”廣為人知並被崇拜，另有一千多年的修行時候，另有獲得鴻鈞道人教誨的能夠。以是，綜合多方身分，這些題目都能說得通的。當然《封神演義》的故事隻報告到周武王分封各國的年代便告閉幕，其年代到老子“蟬蛻度世”，到兩晉南北朝期間元始天尊、靈寶天尊的呈現，到隋唐期間“三清”廣為人知並被崇拜之間的期間空檔則是客觀身分構成的題目，不屬本文詳論的內容。在《封神演義》一書中，撤除“鴻鈞道人”與老子、元始天尊、通天教主之間乾係，諸如“鴻鈞一道傳三友”之類的相乾描述外，另有一些彆的的描述，也能夠印證我們以為“鴻鈞道人”是《封神演義》作者以“道生一”的理念，以大神仙的情勢停止了擬人化描述的超等大神明，“一炁”大神仙的說法。在第八十四回《子牙兵取臨潼關》裡，“鴻鈞道人”與西方教主（“西方教”為《封神演義》作者誣捏的佛教前身，取其起於中土西方之故而名，《封神演義》中的西方教主為接引道人和準提道人）相見，“鴻鈞道人”獎飾西方極樂天下為福地。西方教主二人則謙恭的說“不敢”。西方教首要參拜“鴻鈞道人”，“鴻鈞道人”則以“吾與道友無有拘束”為由婉拒，而接引道人與準提道人仍然是“打頓首”（行膜拜禮）後才坐下。可見其品階之高。而鴻鈞道人的居處，也能申明這一點，在《封神演義》中，“鴻鈞道人”的居處是在“高臥九重雲”的天的極高處、極中心的位置，另有個宮闕，叫“紫霄宮”。關於“紫霄宮”，人間的一些廟觀裡也有取此名的，不過人間的廟觀與我們闡述的內容乾係不大。這裡就從字義上來簡樸切磋一下“紫霄宮”。“紫”色是紅與藍分解的色彩，是中國當代的統治者和公眾，以及玄門信徒們所崇尚的一種色采。一些帝王的宮室、服飾、用物前常常冠以“紫”來定名，如紫衣、紫書、紫誥、紫綬、紫袍金帶、紫垣、紫闕、紫台、紫禁城等等。而當代公眾則常常以碰到紫氣、紫色做為吉利的征候，以為這是繁華的前兆。一些院落大門朝東的橫額上常常寫有“紫氣東來”的字樣，以示吉利。而“紫氣東來”一詞則是源於與老子相乾的傳說。傳說老子過函穀關之前，關尹喜見有紫氣從東而來，就預