氣化鴻鈞。“一氣化鴻鈞”前麵我們有詳細的闡述，這也印證了我們以為“鴻鈞道人”就是《封神演義》作者以“道生一”中的這“一炁”為底本，以大神仙的情勢停止了擬人化描述的超等大神明，“一炁”大神仙的判定。《封神演義》中“鴻鈞道人”出場的這首偈頌，實際是很直白的說瞭然“鴻鈞道人”做為以“道生一”中的這“一炁”身份。需求申明的是在《封神演義》中，另有兩個截教門人道號都為“一氣仙”，一個是“蓬萊島一氣仙餘元”；另一個是“骷髏山白骨洞一氣仙馬元”。這兩小我道號中的“一氣”和我們所說的“道生一”中的“一炁”是分歧的。關於“道生一”中的“一炁”，前麵我們有過詳細的闡述，是指“道”孕育出宇宙的初始狀況的一團狀如雞子（即雞卵）的渾沌氣體。而這兩小我道號中的“一氣”則屬於其“煉氣”修行的範圍。玄門以為，宇宙的初始狀況是一團“渾沌炁”；一些德行高深的大神明元身也都是一團或一縷的“清炁”或“混元炁”。而這類對“炁”無窮拔高的熟諳，使玄門信徒們把“煉炁”做為一個首要的修行內容，“成真”的首要手腕。南北朝期間就有“服食煉氣讀仙經”（南朝劉宋?鮑照詩）的說法。“煉炁”的體例也是多得五花八門，如一些“內丹術”、“調息法”、“靜功”、“氣功”、“胎息法”、“丹田行氣術”等等。而修煉這類五花八門“煉氣”術的目標就是為了“成仙證真”，要要“成仙證真”，就要煉到“三花聚頂，五氣朝元”的境地，才氣飛昇天界。所謂“三花聚頂”，就是以玄門的“天、地、人”為“三才之數”的宇宙觀實際，以“人”（靈慧之物）為本，采天（玄）、地（黃）中的靈氣，受日（陽）、月（月）中精華，在體內煉成“三花”之氣（這“三花”以“紅花、白藕、青荷葉”做為意味。寄意人也要在這個渾濁不堪的“紅塵凡界”裡像蓮荷那樣，有有出汙泥不染的特性，才氣“成仙證真”。紅花代表天玄靈氣；白藕代表地黃靈氣；“青荷葉”人代表本身的靈氣。修行者普通還以“紅花、白藕、青荷葉”這三種物品做為“煉炁”修行時的“幫手靈餌”）。這“三花”之氣煉成以後，也就意味著修行者將本身的靈慧之氣和六合之靈氣，日月之精華揉合在一起修成“一氣”，堆積在人的頭部囟門處，並且頭頂能迸出紅色、紅色、青色的“三光”，另有吉祥的紫氣盤繞，稱“三花聚頂”。“五氣朝元”則是在“五行”學說的根本上，引申出的一種“煉氣”修行的實際。“五行”是中國當代的一種物質觀。指：金、木、水、火、土。以為大天然由五種要素所構成。在此根本上的五行學說以為，宇宙萬物，都由金木水火土五種根基物質的運轉（活動）和竄改所構成。並使宇宙萬物循環不已。“煉氣”實際就以“五行”學說為依托，以為人體也不過乎由金、木、水、火、土這五種要素構成，並且在人體內構成了和這五種要素相對應的心、肝、腎、肺、脾這五個體係。“五氣朝元”就是將這五臟之氣，煉成異化同一的“一氣”。“三花聚頂”是修行者將六合的靈氣和本身的靈慧之氣揉合在一起修煉，故“三花聚頂”