四是修行目標明白，在這方麵，孫悟空的修行目標就是要“學一個不老長生”之術。跟釋迦牟尼佛祖“悟徹菩提”前的修行目標“超出世死”，有著極其類似之處，乃至於能夠說是分歧之處。而恰是因為孫悟空在修行目標題目上的果斷性，當深知“六合天生”的孫悟空具有“悟徹菩提”的前提和“聰明”才氣的“須菩提祖師”為了預留“盤中之謎”，以教孫悟空“‘道’字門中”的“三百六十傍門”為由，幾次三番的提出要教孫悟空“術、流、靜、動”等“傍門皆有正果”之類的神通時，孫悟空老是先提出“似這般可得長生麼？”之類的疑問，一旦得知學這些神通不能“長生”，就以一種近乎違逆的態度，決然決然地以“不學！不學！”來堅辭和推拒。因而“須菩提祖師”在這類看似難堪的景象下，以戒尺敲打孫悟空等體例留下了“盤中之謎”；而孫悟空則在“一班聽講的，大家驚懼”，大眾師兄們的放言指責下獲得了“學一個不老長生”，“悟徹菩提”的契機。

三是有“恒心”方麵，這也是修行中的一個首要身分，佛教中叫“發心苦修”。這類“恒心”首要表現在能長時候“刻苦”方麵，因為一個普通的人要效仿釋迦牟尼佛那樣為了苦修日蝕一麻一麥，修戒參禪（以科學的角度而言，日蝕一麻一麥要保持六年的生命活動是不成設想的，也是令人難以置信的，這裡我們隻利用宗教的說法），做這類靠意誌力的自我束縛行動，在短時候內，如1、兩天，三幾天也不算太難。但要長時候這麼做，那就不是一件輕易的事情了（因疾病和被限定人身自在的身分則屬另論）。而要像孫悟空那樣，放棄優寵遇遇，為了修行而曆儘流落、艱苦流浪（這類艱苦的流落和流浪跟現在的公事員、一些個人公司職員的出差、考查、停業活動是有質的辨彆的）、做一些充當雜役之類的差事，相稱一部分的人也是做不來的。

固然孫悟空和釋迦牟尼佛在“悟徹菩提”的體例上有所分歧，但是釋迦牟尼佛修行行動當中蘊涵著的這四個首要特性，孫悟空則全數具有。這也是《西紀行》作者的用心之處。而孫悟空具有釋迦牟尼佛修行行動當中蘊涵著的這四個首要特性，反過來也能夠乾證我們以為“須菩提祖師”佛門中的“菩提聖樹”的這一認定。

一是在“聰明”方麵，孫悟空具有看破“塵凡”天下和“悟徹菩提”的“聰明”才氣。其在與“與群猴喜宴之間，俄然憂惱，墮下淚來”感慨道：“……將來大哥血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生天下當中，不得久住天人以內”。這類“以無常為慮”的擔憂，就彰顯了其“道心開辟”的“聰明”才氣。

而“須菩提祖師”“開講大道”時，孫悟空聽得非常投入，喜得“抓耳撓腮，眉花眼笑。忍不停止之舞之，足之蹈之”。從而“須菩提祖師”的存眷，在斥責孫悟空“這般不學，那般不學”以後，手持戒尺，“將悟空頭上打了三下，倒背動手，走入內裡，將中門關了，撇下大眾而去”。而“須菩提祖師”的這個行動，本色上是為孫悟空預留的“盤中之謎”，孫悟空的師兄們冇有人能想獲得，反而大家驚懼，都來抱怨、鄙賤、嫌惡孫悟空。而孫悟空則以為“祖師打他三下”，是“教他半夜時分用心，倒背動手，走入內裡，將中門關上者，教他從後門進步，秘處傳他道也”。而厥後局勢的生長也考證了孫悟空的這類“聰明”才氣，“須菩提祖師”公然半開半掩著後門等他，孫悟空也今後也跨入了“悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神”的門檻。這一點也足以申明孫悟空在“悟徹菩提”方麵，獨到的“聰明”才氣。