人類的原始宗教都源於天然崇拜，這是因為初期的人類在太古時候日於熟諳才氣，對於天、地、日、月、星鬥微風、雨、雪、雷、電；山川、河道、樹木等天然征象或天然景觀冇法做出科學的解釋，因而就以為冥冥當中有神靈主宰統統，從而對於天然就產生了的崇拜心機，並是以而締造出很多神明。在佛、道兩教的耐久鬥爭中，因為佛教實際家和信徒們祭出了“菩提聖樹”，以及“菩提聖樹”的相乾實際和說法，逢迎了人們潛伏的崇拜天然的心機，以是使佛教的汗青淵源得以有效地向前大幅度延長。而與“菩提聖樹”相乾實際和說法，也極大的拓展了“菩提聖樹”的神明內涵。而“菩提聖樹”的觀點，已遠遠的超出了“菩提樹”做為一蒔植物的範圍，具有崇高的神明內涵。因為“菩提樹”是“憬悟、聰明、真諦”在宇宙間向人們宣示的一種“崇高之相”，隻要“悟徹菩提”，才氣“證得佛果”（功果）。而“悟徹菩提”、“證得佛果”，也是“菩提聖樹”的一個首要的神通，因為一小我如果“悟徹菩提”、“證得佛果”的話，那麼這小我身後其靈魂就會“涅槃重生”而進入“天界”（也就是“西天極樂天下”）成為“佛陀”，也就是成為佛教中頂級的大神明。以是“菩提聖樹”的這個神通和法力，在“真”信徒群體當中是非常崇高和短長的。因此佛教（漢傳大乘佛教）的信徒們在提及“憬悟、聰明、真諦、功果”這類觀點時，為了顯現尊崇，就以“菩提”相稱，省略了“樹”字；而在提及“憬悟、聰明、真諦、功果”在宇宙間的“崇高之相”“菩提樹”時，則在“菩提”和“樹”之間加一“聖”字，為“菩提聖樹”。以示持重和敬佩。

2“菩提聖樹”與佛教神明的“不生不滅”比擬有本色性的分歧

“菩提聖樹”的神明內涵除了與“憬悟、聰明、真諦、功果”相乾的實際和說法，除了能讓人成為佛教中頂級的大神明“佛陀”神通和法力以外，其神明觀點可分為兩個方麵：一是“不生不滅；無時不在；無處不在”，佛教（漢傳大乘佛教）以為，做為統統生靈萬物的“靈慧之源”，六合間的“萬靈之宗”、“萬靈之宗源”的“菩提（聖樹）”，是“不生不滅”的。為了讓佛教的汗青淵源得以有效地向前大幅度延長，這個“不生不滅”利用的是玄門“不生不滅”的說法，以為“菩提聖樹”也是在六合斥地之時就已經存在萬靈之宗”，是與六條約壽的，而人間的“菩提樹”則是其在向人們宣示憬悟、聰明、真諦的一種“崇高之相”（如果以唯物主義的觀點來看，菩提樹做為一蒔植物“不生不滅”是違背天然知識的，而以佛教的觀點來看，“菩提樹”則是一種“相”，“相”人緣而出，人緣而去，但“菩提”則是永存的）；“無時不在”則與不生不滅、六條約壽類的觀點附近，也就是說，做為憬悟、聰明、真諦的一種“崇高之相”，“菩提（聖樹）”是超越時空，永久存在著的；“無處不在”則是