向品級森嚴的神權（封建）社會體係應戰；具有抵擋精力等等。但是，如果代入佛教的觀點來對待孫悟空的這些做派或行動，實際上都是其“六賊”慾望的開釋或者說是大發作。而孫悟空的“天子輪番做，來歲到我家”的豪言壯語，從佛教的觀點來對待，本色上就是中國封建社會裡人們頂級的“六賊”慾望。固然促使孫悟空“六賊”慾望的開釋有諸多外在客觀身分的感化，但外因隻是觸收回孫悟空各種“六賊”慾望的大發作的內部前提。從內因此言，做“人”的各種缺點，還是各種“六賊”慾望（孫悟空無“色慾”，這跟人的癖好一樣也能夠瞭解，如愛抽菸的人，不必然喜好喝酒一樣。在書中也也有呼應的說法。如在第二十三回《三藏不忘本四聖試禪心》裡孫悟空就自稱道“我從小兒不曉得乾那般事，……”）大發作的首要身分。而先在“塵凡”天下的各種引誘麵前沉湎，產生和開釋各種“六賊”慾望，然後驀地覺悟，也是成績為“佛陀”這類高品階神明不成或缺的一種做“人”品格在《西紀行》書中，作者並冇有明白提到孫悟空的這統統做派或行動屬於“六賊”慾望的開釋。但是在第十四回裡，作者有個總結性的說法，這個總結性的說法就是第十四回的題目《心猿歸正六賊無蹤》，故事生長到這一回，孫悟空拜唐僧為師，正式皈依佛門，做“人”的“六賊”慾望已經“無蹤”（固然《西紀行》此處固然在孫悟空的“六賊”的題目上有了“無蹤”的明白說法，但是也不必為此決計叫真，苛求前人，因為在前麵的故事中，孫悟空仍然存在著一些如愛好“名聲”、易被“觸怒”、漫罵等做“人”的題目，這也是小說的故事性地點。何況“佛祖”、“菩薩”還是都有罵人的語句，如“放肆村野”、“大膽的馬流，村愚的赤尻！”等等）。故事至此，能夠說是一向在補綴孫悟空在做“人”資格方麵的不敷。換句話說，孫悟空也有過“人”的“六賊”慾望，“人”有的弊端，孫悟空也有過。在做“人”的資格方麵，孫悟空尚於佛門中其他的“人係”神明有必然的差異，在做“人”的資格方麵另有不敷。而這也是孫悟空悟徹了“菩提”後冇有馬上成為“佛陀”的一個首要啟事。