4“大眾”信徒群體，這是個對宗教（佛教或玄門）神明觀點和實際觀點一知半解，有羊群心機效應，又自覺跟風的公眾群體（這此中也不解除有一些“根行清正”的善士、信士、居士等等，其對宗教的熟諳和信奉不亞於“真”信徒群體或

終究成為“真”信徒群體中的一員，但這些職員所占比例極少），這個群體範圍龐大（這個大範圍群體的產生，除了宗教的奧秘感對公眾的吸引，極少數“真”信徒的言行對公眾的感化這些身分以外，和曆代的“模擬”信徒群體、操縱宗教搞運營式運作的寺外信徒群體，搞運營式運作有首要的關聯身分），人數巨眾，其敬奉神明，求佛、求菩薩保佑的目標，就是為了其能發財、生子、娶個好老婆或娶多個好老婆、奇蹟順利、官運亨通等等這些屬於“六賊”範圍以內的。其對宗教的認知也僅限於“模擬”信徒群體為了運營斂財而付與神明的世俗理念（很多被付與世俗理唸的宗教內容，究竟上與佛、道兩教的根基教義、宗教精力是相悖的）。這個群體對於宗教中神明的崇拜，也不乏虔誠（也會有極少數信眾由此入門，而成為“真”信徒），但因一知半解之故，絕大多數這類群體的信眾，其宗教行動普通都是限於“聽忽悠、膜拜神明，自覺扔錢”這類範圍。

1“真”信徒群體，所謂的“真”信徒，是指發憤修行的這一類信徒，這類信徒修行信心果斷，讀經誦法，遵依戒律，對峙以佛陀軌製修行，對佛教非常虔誠的一個群體。其能果斷的消滅“六賊”的滋擾，餬口中無任何豪侈要求，對物質需求隻要能最低限度的保持生命便可的一類群體，不過要說這類“真”信徒是個群體就稍顯誇大，實際上這一類“真”信徒可謂是鳳毛麟角。為數未幾。屬“小眾”群體，但是這個“小眾”群體在佛教中的職位向來都屬魁首群體、中堅力量、高知階層中一部分。不過在當今的社會環境下，這個“小眾”群體在佛教中的職位尚不得而知。不過實際中這個“小眾”群體還是存在的。如遼寧省海都會大悲寺的僧眾就是如許的一個僧眾團隊，有人考據說海都會大悲寺僧眾是海內獨一做“法事”不免費的僧眾團隊，海都會大悲寺是海內獨一冇有設建功德箱的寺廟。在當今物慾橫流的社會環境下，有如許為了信心，為了保持心中一方淨土而困難修行的僧眾團隊，讓人感遭到了精力量力的巨大。麵對如許的僧眾團隊，不管你對佛教有甚麼樣的觀點（包含負麵觀點），你都不得不歎服，這是個具有著絕世風骨，操行高貴的僧眾群體。說到這裡，再提一下《西紀行》中“謗道敬佛”的題目，於這類“真”信徒群體（不管是佛教或是玄門）而言，任何文學作品對其宗教理念、神明以及相乾內容的描述，都是輕瀆的，都是誹謗的。因此我們要理詮佛教中的統統內容在這類“真”信徒群體心中非常崇高的位置。以是，如果站在一個修行信心果斷的“真”和尚或“真”羽士的角度而言，來看《西紀行》的話，此中不管對佛教的描述，或者是對玄門的描述，能夠說全數都是輕瀆和誹謗。不過與中國傳統文明密切相乾的佛（漢傳）、道兩教，都屬於包涵性很強的宗教，從佛（漢傳）、道兩教超越千年的鬥爭汗青中，我們也能夠體驗出此中國特性。天下上其他處所的一些宗教信徒，抱著同一本宗教聖典，但因為地區、人文環境、瞭解體例等身分的影響，產生了很多歧義，從而構成了很多教派，這些教派的鬥爭體例，很多都是掂起刀槍，打打殺殺，殘暴的流血牴觸連綿不斷。而佛、道兩教，固然抱著的不是同一本宗教聖典，其爭奪信徒的鬥爭體例很多都是以戰役體例來停止的。也能夠說是在相互輕瀆和誹謗中相伴千年。因此其包涵性是彆的宗教所冇有的。以是我們對待《西紀行》中“謗道敬佛”的題目，不能與宗教中“真”信徒群體劃一，要站在唯物主義者的態度，以客觀的角度，要連絡文學作品的特性，連絡作者的支流認識，輔以書中的相乾描述和情節，來做綜合的定性和評價。