遵循佛教的說法，每一個“當代”來到世上的人，就是來到“人界”，也就是“欲界”或“苦界”。人來到“人界”做甚麼樣呢？這不是無緣無端來的，都是因為其“宿世”的原因，也就是說都是有因果的。

除了關於人生方麵的說教，佛教的人生觀實際另有龐大和龐大“三世”說（也稱“三生”說、“三際”說，指宿世、當代、來世）、“三界”說（三界的說法非常龐大，因教派或佛教理念而異。如欲界、色界、無界三界；斷界、離界、滅界三界；法界、心界、眾生界三界；天界、人界或稱苦界、地界或稱幽冥界三界等等，但粗心近似或者說差彆不是很大），佛教的“三界”說是根據其“靈魂不滅”的實際，為“靈魂”打造的三個“住民點”。佛教的“天界”跟玄門的“天界”比擬，固然要減色很多，但其住民的都是神明，並且通過對玄門“天界”的鑒戒，也有很大程度的生長，也有很多令人神馳的出色之處。“人界”（人類社會）則為一個醜惡的、肮臟的“塵凡”天下，是神明“轉劫”，淺顯人刻苦受難，接管磨練，憬悟者艱苦修行的處所。“地界”則是個“因果”清楚的處所，在“人界”冇有修成正果的人或植物，身後靈魂都要來到這裡，在這裡被“地界”公道忘我、明察秋毫的神明，明辨是非地考據其“宿世”，乃至於“前幾世”堆集的“因果”後，重新發落，決定去處。

人在“宿世”是乾甚麼的？遵循佛教的說法，普通來自於“天界”和“地界”，一些對汗青過程有首要正麵影響，並且在官方有著傑出口碑的人物，如一些建國帝王、功臣良將、社會賢達等類人物，普通都是屬於來自天界轉世應化的大神明，如佛、菩薩、羅漢、各種神將等等。這些大神明都來自於“天界”，他們來到人間做甚麼呢？是“應劫”或者說是“度劫”的。佛教中，“劫”是天下天生與毀滅之過程中一個承上啟下的首要階段。“劫”的說法也是非常龐大和浩繁。常見的有“小劫、中劫、大劫”；“夜、晝、月、時、年”劫；“年、百年、千年”劫；“兵器、疾疫、饑荒”劫：“劫”說法有很多種，這裡就不在臚陳。總之，“劫”做為天下天生與毀滅的一個首要汗青過程，大神明天然是要參與的，不然也就落空了人們供奉和崇拜的來由。而這些大神明的參與，普通則不以平常人們所說的“善”或“惡”來評價，因為大神明參與的都是大事，如改朝換代，抵抗內奸等等，如一些建國帝王、功臣良將之類的人物，天然要參與或策動很多場戰役、戰役，要有很多人被殺、被害，以是已經不能用簡樸的“善”與“惡”來評價，做為大神明是“應劫”，是命犯“塵凡殺劫”，做為被殺、被害的人，則是命犯劫數，在災害逃。是其“宿世”的“因果”所決定的。總之，不管甚麼人，甚麼事，以佛教宿命論的觀點和理念，總能找出呼應的來由。

因為“人界”被視為一個醜惡的、肮臟的“塵凡”天下，人們的又是引誘人們產生各種慾念、的汙垢、肮臟之物。以是，佛教就疏導人們要以“統統皆為空相”的理念，戒絕各種慾念；忍耐人生的各種痛苦。固執“身苦”，才氣修行，當“身苦”已經不能擾亂心靈，心靈深處已經忘懷了苦樂的感受，就超脫了統統，進入了“菩提”境地（也就是佛門裡常說的“悟徹菩提”）。然後證得涅槃而成神明。最聞名的例子，當屬佛教裡的第一大神明，佛教的初創人釋迦牟尼，釋迦牟尼先是迦毗羅衛王國的王子，後丟棄繁華繁華，彆妻離子，成為不名分文的流浪漢，削髮修行。在菩提樹下打坐六年，“悟徹菩提”。在人間傳經宣法四十餘載後涅槃而成佛陀。恰是緣於釋迦牟尼在菩提樹下打坐之故，菩提樹也是以成了佛教的聖樹。“菩提”一詞在佛教說話中也成了“憬悟、聰明、真諦、功果”的代稱。“悟徹菩提”之說即緣於此。