的大神明，並且在“道生一”的“全氣”期間就“不生不滅”了。做為在“道生一”的“全氣”期間就有了的大神明，其“與天同壽”、有“寂靜體”也都是自但是然的事情了。佛教中有以各種“相”來稱呼其神明，如羅漢有“羅漢相”（也稱“僧侶相”）、護法神有“猙獰相”等等稱呼繁多。但是，能有“寂靜相”（也就是須菩提祖師現身的形象詩中的“寂靜體”）稱呼的神明，則隻要佛陀、菩薩品階的神明和“四大聖樹”。這也合適我們以為須菩提祖師是《西紀行》作者以大神仙的情勢停止了擬人化描述的“菩提聖樹”的判定。不過非佛教人士而言，就會感覺“菩提聖樹”的“寂靜相”冇有佛陀、菩薩的“寂靜相”遍及。如一些旅客到寺院中去玩耍，常常見到的是佛陀像、菩薩像、羅漢像、神將像，而“菩提聖樹”相對來講就不易見到。這也難怪，因為“菩提”是需求“悟徹”而不是伏拜。以是在設置“菩提聖樹”造像的題目上，有一部分寺院是不設置或安插“菩提聖樹”造像的。當然，也有一部分寺院是會設置一些“菩提聖樹”的造像或意味物的。在這類寺院裡，“菩提聖樹”的造像或意味物表現在幾個方麵，一是寺院裡蒔植“菩提聖樹”；二是在寺院裡殿、閣、堂之類的處所中的壁畫或浮雕畫裡，有一些體裁多樣的“菩提聖樹”造像，如伶仃的造像、樹下端坐有釋迦牟尼佛的造像、釋迦牟尼佛在樹下給羅漢講經的造像等等。因為一些寺院不設置“菩提聖樹”造像，而一些寺院設置“菩提聖樹”造像的寺院，其安插“菩提聖樹”造像的處所又不在奪目之處，即便是有些寺院裡蒔植有“菩提聖樹”，如果冇有標記申明，又不是佛教信徒，礙於植物種類繁多的身分，植物學知識的範圍，以是普通的旅客進到寺院裡是難以發明“菩提聖樹”蹤跡的。但是，旅客進到寺院裡難以發明“菩提聖樹”蹤跡，並不料味著“菩提聖樹”在佛教中的位置低下、不首要或者以為其“寂靜相”隻是種說法。究竟上，“菩提聖樹”的“寂靜相”在寺院裡可竜不在奪目之處，乃至於冇有設置，但是，對佛教信徒而言，除了心中要常唸叨“菩提”以外，“菩提聖樹”的“寂靜相”遍及性的呈現是在漢傳大乘佛教的文籍當中，如一些佛教的首要經籍的封麵、或扉頁、或首頁中，常常就有“菩提聖樹”伶仃的“寂靜相”或樹下端坐有釋迦牟尼佛的組合式“寂靜相”。第八句：曆劫明心大法師。“劫”是天下天生與毀滅之過程中一個承上啟下的首要階段。“曆劫”則是指須菩提祖師參與了天下天生與毀滅之過程中的每一個“劫”。並且有“心淨孤明獨照，心存萬境皆清”這類“明心”境地的“大法門”中的“老祖”。綜合佛教中“菩提”無處不在、無時不在的說法以及“菩提聖樹”和釋迦牟尼佛的特彆乾係，也隻要以大神仙的情勢停止了擬人化描述的“菩提聖樹”合適如許的描述。固然在《西紀行》中，作者利用忌諱的伎倆，冇有明白指出須菩提祖師為佛門的崇高，但是在這首描述須菩提祖師的形象詩中，作者通過利用“大覺金仙”、“西方妙相”、“菩提”、“空寂”、“大法師”這些佛教或者針對佛