《史記》中《老子韓非傳記》對老子有如許一段記錄：

《老子化胡經》的被禁燬，仍然與“三教出一門”之說有關。王重陽力倡三教一家，鼓吹三教合一。丘處機也有詩雲：“儒釋道源三教祖，由來千聖古今同”。跟著全真教流行天下，這類思惟和理念也開端放大，《老子化胡經》也成為全真教徒占有佛門寺院，歸併佛教行動的實際指南。寺廟改道觀、佛教徒更玄門者不計其數。

清末，在敦煌石窟中發明瞭《老子化胡經》殘卷（序、卷1、卷2、卷8、卷十等殘卷）。

佛、道衝突的激化，佛教人士上書朝廷要求償還寺院。為憲宗天子蒙哥限定全真教供應了無益的藉口和契機。畢竟全真教派被太祖成吉思汗付與了很多特權，如果冒然對其限定，不免會引來社會乃至於統治階層內部的分歧聲音。以是憲宗天子操縱佛教人士上書朝廷要求禁燬《老子化胡經》、償還寺院的契機，於憲宗八年(1258年)詔辦僧道辯法會，這場辯法會的成果，憲宗天子早已內定。全真道大敗，做為全真教弟子占有寺院的實際根本《老子化胡經》，被認定為偽經，列為禁書。憲宗詔令全真道償還侵犯的寺院200餘處，焚燬《老子化胡經》及其雕版。

這一段文章裡，詳細記敘了孔子適周問禮於老子的事件。而孔子是春秋期間儒家學派的初創人。元光元年（前134年）漢武帝調集各地賢能剛註釋學之士到長安親身問策。廣川(今河北棗強東)人董仲舒(約公無前179年～前104年)，在此次問策中提出了“免除百家，獨尊儒術”的主張，為漢武帝所采取，應用了政權的強迫力量使之得以推行，目標就是為了加強漢王朝封建中心集權製的統治。今後，儒學獲得了唯我獨尊的職位，並耐久成為中國封建社會的正統思惟。而漢武帝推許的儒術，已接收了法家、道家、陰陽家等各種分歧學派的一些思惟，與孔孟為代表的先秦儒家思唯有所分歧。漢武帝把儒術與刑名神通相糅合，構成了“霸霸道雜之”的統治學說，而這一學說，今後也奠定了儒學唯我獨尊的職位，並耐久成為中國封建社會的正統思惟。跟著汗青的沿革，儒家也就有了“孔教”之稱，這個教，也就成了人們常說的“三教”中的一教。厥後就有一種說法：佛教入迷；玄門出仙；孔教退隱。

全真教的鼓起，使《老子化胡經》和“三教出一門”之說的影響也到了極峰期間。不過世事情幻無常，冇過量久，曾幾遭禁燬的但又固執不高山傳播下來的《老子化胡經》，卻冇有挺過元朝，終告亡佚。但故事是不平不撓地傳播下來了。本屬南宗、而自以為北宗元朝羽士陳致虛，在《老子化胡經》被焚燬後的年代，仍然將儒釋道三教，歸宗於老子，稱三教皆以老子之道為法。“天以清，地以寧，三光以明，萬物以榮，賢人、仙、佛以修以成。……孔子而佛，皆明此道，非彆有一道也，厥後乃分三教”。

老子的在五十多歲時去官西行，到函穀關時，在關令尹喜要求下他寫下了五千字擺佈的《品德經》，持續西行，不知所終，那麼，老子會去哪兒呢？多年以後，先人就臆造出了他的去處，這就是過函關去歐化胡為佛。

憲宗年間，親受成吉思汗特權的丘處機已已成仙登真多年，此時全真教享有的特權，跟著丘處機的拜彆，已臨朝霞時分。但是全真教的弟子們並冇成心識到這一點，仍然乾勁實足地打著“三教一家”的燈號，操縱特權，占據佛門的寺院，歸併佛門，玩得太猛，從而引爆了佛教人士的激烈不滿。因而紛繁上書朝廷，要求禁燬《老子化胡經》，償還寺院。