《西紀行》做為一部描述神怪之類的小說，固然在提到須菩提祖師時連累一些儒家內容，但通覽全書，有關儒家出相入仕的內容幾近不見，古稱的天下三教，儒家也不入迷仙（即便出了神仙，也都忝列進了道、佛兩門），須菩提祖師做為一個大神明，與儒家的乾係在書中冇有與主題相乾的表現，故本文不做過量的贅述。

摒去儒家的身分，“須菩提祖師”屬於何方崇高的題目，遵循當代“天下惟三教”的風行說法，我們就隻要在玄門和佛教的神明裡去看望答案。

1第一回，須菩提祖師教樵子的歌中“非仙即道，靜坐講黃庭”（玄門）。

在《西紀行》一書中，玄門的幾大神明如“三清”、“四禦”，乃至於一些品階不高的神明都在書中呈現，假定須菩提祖師為玄門的神明，我們也很難將須菩提祖師和玄門的這些馳名號的神明對上號。更冇法找出其在玄門的神明體係的位置。這裡，我們就換一種體例，從孫悟空身上尋覓乾證。

2、《西紀行》書中的“須菩提祖師”

3第一回，須菩提祖師現身的形象詩：大覺金仙冇垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神千萬慈。空寂天然隨竄改，真如賦性任為之；與天同壽寂靜體，曆劫明心大法師。（佛教，此中“曆劫明心大法師”則是直接點瞭然須菩提祖師是佛教的宗師級人物）。

3、在玄門的神明體係中尋覓“須菩提祖師”的位置

7第二回，須菩提祖師傳與孫悟空的仙訣“顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說。都來老是精氣神，謹固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多無益，屏除邪欲得清冷。得清冷，光亮白，好向丹台賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火裡種弓足。攢簇五行倒置用，功完隨作佛和仙”（道、佛兩家身分都有）。

2第一回，須菩提祖師門下驅逐孫悟空的仙童是道家裝束（玄門）

第四項孫悟空修道的題目，也是我們看望須菩提祖師為何方崇高的一個路子。孫悟空來到須菩提祖師門下，是要訪道學仙，尋求長生不老之術的。須菩提祖師也提到“道果”一事，並且孫悟空學成以後，作者讚歎其“得道身輕體亦輕”。乍看起來，這個“道果”和“得道”彷彿該是玄門的“道”了，但本色上這個“道”佛教也常用，如釋加牟尼在菩提樹下悟道成佛的記念日臘八節，就被稱為“佛祖成道日”。而釋加牟尼佛就把佛教解釋為“四諦”，“四諦”中就有“道諦”，“道諦”是講解如何毀滅苦因，要毀滅苦因就得修道一種理念。這裡要修的“道”的就是佛教，釋加牟尼佛“成道”和他說的這類“道諦”，在佛、道兩教超越千年的鬥爭和生長中，也成為玄門信徒們攻訐佛教，鼓吹老子“過函穀關化胡為佛”和“三教出一門”實際的一個話柄。而在《西紀行》一書中，這類例子也非常多，比方第九十九回《九九數完魔剗儘三三行滿道歸根》和第一百回《徑回東土五聖成真》題目中的“道歸根”、“成真”詞語，如果伶仃來看，彷彿就是玄門說話，而實際上在書中都是佛教用語，這類例子在《西紀行》一書中有很多，這裡就不再一一列舉。在佛、道兩教鬥爭和生長中，兩教之間的神明相互拉來供奉，典範相互鑒戒利用，一些宗教用語相互利用，已經是種遍及征象。以是在孫悟空修道的題目上，我們臨時能夠瞭解這個“道果”和“得道”能夠會有玄門的身分，但不成限於狹義的玄門內容裡。因為這內裡也能夠有佛教的身分。再比方“發憤修玄玄自明”這句詩，此中的“玄”字，普通是指“佛門”、“佛教”，其來源為《大藏經資持記》捲上：“佛法深妙，有信得入，故曰玄門”。但玄門也有稱本身為“玄門”的，其來源源於老子的《品德經》中“玄之又玄，眾妙之門”。葛洪又把“玄”字解為：“玄者，天然之祖，而萬殊之大宗也”。以是，看到這個“玄”字，我們的第一印象起首能夠會想到指的是佛教，但這個“玄”字也能夠有玄門的身分。以是，在孫悟空得道的題目上，還得綜合考量。