《金玉仙緣》中的大部分人物，大多是從《封神演義》裡克隆來的。與《西紀行》牽涉未幾。因為《西紀行》和《封神演義》同屬於中國當代典範的神話小說，又牽涉著大量的宗教內容，以是有很多書友和我切磋或扣問《封神演義》中鴻鈞道人、《西紀行》中須菩提祖師到底是甚麼人的題目。

1、《西紀行》作者吳承恩在《西紀行》中“謗道敬佛”的立意和對“三教出一門”之說的認同

在第四十六回《外道弄強欺正法心猿顯聖滅諸邪》裡，作者則借車遲國國王之口，對玄門（特彆是“丹鼎”類教派）更是停止了無情的諷刺和抨擊，如：隻見“那國王滿眼垂淚，手撲著禦案，放聲大哭道：‘人身可貴公然難，不遇真傳莫煉丹。空有驅神咒水術，卻無延壽保生丸。圓明混，怎涅槃，徒用心機命不安。早覺這般輕折挫，何如秘食穩居山！’這恰是：點金鍊汞成何濟，喚雨呼風老是空”。而做為玄門代表性神明的太上老君在書中則成了為玉帝煉製丹藥之類的角色，還常被孫悟空這隻猴子叱為“老官”，如在第三十五回《外道施威欺正性心猿獲寶伏邪魔》裡，孫悟空就指責太上老君：“你這老官兒，實在無禮，縱放家眷為邪，該問個鈐束不嚴的罪名”。而這個在書中被描述為當年拿著金鋼琢過函關化胡為佛的道祖，不但不慍不怒，反而以一種侷促地口氣解釋道“不乾我事，不成錯怪了人。此乃海上菩薩問我借了三次，送他在此托化妖魔，看你師徒可有至心往西去也”。

遵循玄門和佛教供奉的神祇來看，玄門的最高神明是“三清”，佛教的最高神明是“三佛”。而《封神演義》中鴻鈞道人是老子、元始天尊、通天教主的師父，《西紀行》中須菩提祖師看上去比如來佛祖（《西紀行》中對釋迦牟尼佛的常用稱呼，相乾質料很多，這裡就不再解釋這個稱呼了）彷彿要高超些許。以是有很多書友就提出疑問，問這兩本書中的兩個大神到底是何方崇高呢？

《西紀行》和《封神演義》固然同為神話小說，但作者各一，成書年代分歧，有很多人做過考據，支流的說法是《封神演義》的成書年代起碼要比《西紀行》晚五十年以上，即便是比來的說法，也說《封神演義》的成書年代起碼要比《西紀行》晚二十年以上。因為《封神演義》的作者就宣稱創作此書有“欲與《西紀行》、《水滸傳》鼎立而三”之意，以是，不管是二十年以上或者是五十年以上，《封神演義》的成書年代比《西紀行》晚那是必定的。

在這篇文章裡，就先和書友們先切磋一下“菩提祖師”到底是何方崇高的題目。

“謗道敬佛”和“三教出一門”實際上是兩個衝突的理念，但作者吳承恩在《西紀行》一書中既有大量“謗道敬佛”的描述,又有對“三教出一門”之說的認同。理清這兩個理念和作者對這這兩個理唸的熟諳，是我們弄清須菩提祖師的來源的一個基點。

作者在書中對玄門停止了大量的貶損，依理而論，是不會認同“三教出一門”之說的，因為“三教出一門”之說是玄門信徒貶損佛教的產品。在佛、道兩教爭奪信徒的鬥爭中，玄門信徒們操縱《史記》中對老子“言品德之意五千餘言而去，莫知其所終”的記錄和老子過函穀關西去點化胡人的傳說，奇妙的續出老子過函穀關西行，是為了去天竺國，點(教)化胡報酬佛的故事，並依此編篡出很有影響的玄門文籍《老子化胡經》，在此根本上演變出的“三教出一門”之說，一向是玄門信徒攻訐、貶損佛教的實際兵器。而立意“謗道敬佛”的作者吳承恩如何又承認“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說呢？這看上去彷彿是有些衝突，但細心考慮還是能夠瞭解的，恩格斯在《布魯諾.鮑威爾和原始宗教》一文中說“民族神是能夠容忍彆的一些民族神同他們在一起的，……但決不能讓他們高居在本身之上”。固然吳承恩為了宣泄對朝政的不滿，而在書中渲泄著一種“敬佛謗道”的情結，但是作為中華民族的一員，一個文明人，吳承恩對於佛教這個根自異域的宗教，具有如恩格斯說的這類民族自負心機，是很普通的事情，再加上吳承恩餬口的年代，“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說在中華大地已經傳播一千多年，能夠說已經成為了一種共鳴。以是，在《西紀行》一�