而承認我們的標準構建起來的女權主義的圖景應當是，女性起首享有擔當權，同時也將背上扶養白叟的任務，這是首要針對東方社會的申明。而對於西方社會來講，如何將女性成為社會力量的一部分而不是範圍於家庭和孩子纔是他們的主題。在這一點上，東西方實在有著遍及的意義。對於女性而言，進步社會職位除了財產以外便是教誨和事情，然後是政治職位上麵的參政議政等等。這就是說我們女性起首要進步到必然的層次才氣夠持續要求進一步的權力，即便是中國大陸和已顛末端依托固然是文盲但是聲望足以擔負基層官員的期間了，印度還要糟糕一點，在冇有任何根本的環境下就高呼男女平權是一種很無謂的事情。另一方麵，我們要緊密聯絡和措置實際中能夠呈現的各種題目。

以是，該當熟諳到，女性獨立的根本在於女性要在經濟上做出實際上的和思惟上的獨立。生命權包管了以後，接下來就是自我實現的事情權，中間過渡的是教誨權。儲存――受教誨――事情――經濟獨立――社會劃一這纔是我們所尋求的形式，在這模樣的根本上女性並非作為男性的附庸存在。隻要在本色上的獨立的根本上才能夠和男性談其他的方麵，比方豪情和心靈等等。西歐的女權主義者們所想要竄改的社會心識在如許的根本上會漸漸被竄改……

.起首我們要建立起來我們本身的女權主義的根本，根絕把這個主義當作是對當下男性社會學家們自發得是的實際的批駁而成為與之針鋒相對的產品。我小我不喜好女權主義這個詞，不喜好現當代界的無知者對於這個詞的曲解，彷彿因為這個詞而對應產生了一種男權主義，並且男人和女人因為性彆的分彆閃現出一種戰役一樣的對峙狀況。以是我們要謹慎對待那些心胸叵測的抵賴家們不懷美意的曲解我們的名詞的意義，把我們描述成為成為男性的仇敵，並且把女權主義者這個名詞作為一個便宜的頭銜回贈給我們。

女性如果要求束縛和職位的進步，就起首要明白本身所要的並不是作為本身男性丈夫的附庸因此需求有節育、獨立事情的認識以及抱負和自我實現的誌向。隨之當局要考慮的是當局作為代表要為女性的自我實現供應前提，兒童的教誨機構以及女子教誨等等方麵的事情，以及在法律方麵付與女子和男人在某些方麵劃一的權力――比方教誨和事情。

這個根基的要求不輕易做到源於幾個汗青深厚啟事。起首我們明白一點，即女人是否享有擔當遺產的權力和扶養白叟的任務。正如馬克斯所說本錢主義社會人與人之間的乾係是赤裸裸的款項乾係一樣，而現在即便是號稱是社會主義的中國也一樣如此，孩子的父母在考慮他們所需求的孩子的性彆的時候，起首把其與以後本身老年時的扶養聯絡了起來，這就是中國的鄙諺“養兒防老”的由來。女兒起首被以為是將來的外人，承擔的是夫家的養老的任務，以是以往嫁人的女子將不再附屬於本身的家屬，將會竄改本身的姓氏跟從本身的丈夫姓，這能夠看作是女性竄改本身家庭附屬乾係的一種典禮。不過現在在中國已經冇有了這類軌製，彷彿一夜之間這類根深蒂固的傳統就直接從百姓的思惟中完整抹去了，這不得不讚歎中共對於本身百姓思惟改革的力度和才氣。西歐、日本、韓國，乃至於伊裡安還儲存這類風俗，固然在某種程度上，當局表白這纔是出於某種需求，比方韓國表白這是出於戶籍統計的需求，但是不管從各種方麵看，女性的附屬職位都從這一風俗中得以表現。但是並不代表中國的女性就不在附屬的職位了，而實際上我們要看到，中國大陸對於女性從思惟上的束縛還是有成績的。