在這裡，我大膽地設想女權主義的根基要求之一：起首從行動上，然後從思惟上做到對於胎兒的性彆一視同仁，提高性教誨和遍及鼓吹和采納實效性的避孕體例。我本來覺得在女權主義哲學內裡是不消誇大人道主義的，這應當作為一個根基的文明原則被我們一樣納為本身的哲學根本，但是基於對非洲，印度，以及中國的考查讓我發明近況實際上還相本地嚴峻。即便是宣佈已經進入當代化文明社會的伊裡安、韓國和日本，我們所擔憂的事情仍然時有產生，這就是我誇大生命權和人道主義最根基的啟事。

我起首以為女性享有根基的生命權，這這個權力並不像我們以為的那樣在文明的天下內裡唾手可得。這個權力集合的核心在於法律是否答應打胎特彆是是否答應在探知了嬰兒性彆以後打胎。女嬰被拋棄以及重男輕女的思惟在東方非常常見，在印度這類有著種姓軌製的國度尤其嚴峻。並且相乾的對於母親的身材的庇護以及做愛時采納避孕辦法等等都與生命權有關。到目前為止，這些題目活著界範圍內遍及存在冇有獲得好的處理。

.起首我們要建立起來我們本身的女權主義的根本，根絕把這個主義當作是對當下男性社會學家們自發得是的實際的批駁而成為與之針鋒相對的產品。我小我不喜好女權主義這個詞，不喜好現當代界的無知者對於這個詞的曲解，彷彿因為這個詞而對應產生了一種男權主義，並且男人和女人因為性彆的分彆閃現出一種戰役一樣的對峙狀況。以是我們要謹慎對待那些心胸叵測的抵賴家們不懷美意的曲解我們的名詞的意義，把我們描述成為成為男性的仇敵，並且把女權主義者這個名詞作為一個便宜的頭銜回贈給我們。

女權主義的目前的陣地在於我們的男性同胞們情願承認我們的哪些權力和他們實際上能夠承認我們的哪些權力。

那麼從我的描述我們能夠看出來，女權主義所要處理的題目決不但僅範圍於女性在社會政治餬口中被壓迫、架空和輕視這麼簡樸。我們應當明白的是女權主義不該該是虛幻的原則下的描述，而是應當和實際環境相聯絡的的合用的指導思惟和實際闡發。西歐女權主義者們的岔路在於她們挑選了弊端的參考係，並且走了一個非常公允的門路，直接否定之前之前女性在社會心識構成上的統統堆集。她們忽視了女性的特彆性，直接把中性化作為了女性的代價標準，剛強地以為疇昔的女性的社會心識存在美滿是不當和弊端的，因此隻要和男人一樣纔是女性的新前程。

這個根基的要求不輕易做到源於幾個汗青深厚啟事。起首我們明白一點，即女人是否享有擔當遺產的權力和扶養白叟的任務。正如馬克斯所說本錢主義社會人與人之間的乾係是赤裸裸的款項乾係一樣，而現在即便是號稱是社會主義的中國也一樣如此，孩子的父母在考慮他們所需求的孩子的性彆的時候，起首把其與以後本身老年時的扶養聯絡了起來，這就是中國的鄙諺“養兒防老”的由來。女兒起首被以為是將來的外人，承擔的是夫家的養老的任務，以是以往嫁人的女子將不再附屬於本身的家屬，將會竄改本身的姓氏跟從本身的丈夫姓，這能夠看作是女性竄改本身家庭附屬乾係的一種典禮。不過現在在中國已經冇有了這類軌製，彷彿一夜之間這類根深蒂固的傳統就直接從百姓的思惟中完整抹去了，這不得不讚歎中共對於本身百姓思惟改革的力度和才氣。西歐、日本、韓國，乃至於伊裡安還儲存這類風俗，固然在某種程度上，當局表白這纔是出於某種需求，比方韓國表白這是出於戶籍統計的需求，但是不管從各種方麵看，女性的附屬職位都從這一風俗中得以表現。但是並不代表中國的女性就不在附屬的職位了，而實際上我們要看到，中國大陸對於女性從思惟上的束縛還是有成績的。