年過一年，日複一日。柳生也長大了，這一年柳生十六歲，獨一和他相依為命的母親也因為長年的勞累過分病重冇法下床，需求較多的款項來買藥，因而黃生賣身進入了劈麵村的黃員孃家賣力花圃的事情。

《外洋北經》雲：鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千裡。……其為物，人麵蛇身紅色，居鐘山下。

《詩經·有狐》更是以孤傲、煩悶、流浪之狐，作為婚姻與愛情恰當時之人類，加以吟詠歌頌。故漢朝班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。從而為後代以狐之機能比方人類**魅力，埋下伏筆。

《萬形經》曰：太陽順四方之氣。

可見狐狸不但能夠變幻為美女去狐媚男人，也能夠變幻為男人去作怪女人。

《山海經》說“見則天下大水”，說比翼鳥的呈現前兆大水滔天，是咎征。彆的諸說則多為休應，如《博物誌·異鳥》：“見則吉良，乘之壽千歲。”

《藝文類聚·卷九十八》“應龍遊於華澤，鳳鳥鳴於高岡。”

但先秦兩漢期間有關狐精的記錄都隻是瑣細的片段。魏晉南北朝期間，狐妖的傳說逐步增加，其形象也逐步趨於完整、活潑。這個期間的奇特小說，狐的形象常常被著意描畫為****的妖魅。從唐朝開端直至明清，能夠作為狐故事演變過程的第三個階段，狐的形象至唐朝為之一變。這個期間的狐仙形象，實際性大為加強，情麵味也顯得稠密了，與世俗人生比較靠近。

比翼鳥彆名鶼鶼、蠻蠻，是中國當代漢族傳說中的鳥名。此鳥僅一目一翼，雌雄須並翼飛翔，故常比方恩愛伉儷，亦比方情深誼厚、形影不離的朋友。

《三五曆紀》和《五運積年紀》的作者徐整為三國人，任昉為南北朝時梁人，此前的先秦及秦漢文獻如《楚辭·天問》、《淮南子·原道訓》等在述及天下創生時，皆未提及盤古，可見盤古創世的神話呈現較晚，且據徐整稱引“吳楚間說”，並YN海有盤古氏墓”、“桂林有盤古氏廟”，可見盤古神話當是魏晉間由南邊民族傳入者。盤古之首要事蹟為斥地六合和化生萬物，然諸書述燭龍，卻全然與斥地和創世無涉，《外洋經》所謂“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，……息為風”如此，也與創世無關，《博識物誌》卷九引《五運積年記》所謂“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為夜。”顯係以意捏合盤古與燭龍，袁氏“燭龍為斥地神說”，正為此說所誤。

也有些人反對這些關於燭龍的說法。

14、燭龍：

胡文煥圖說雲：“當扈，狀如雉，飛咽毛尾似芭蕉，人食則目不瞬。”

1、應龍：

當時有諺日：‘無狐魅，不成村。’”由《廣異記》所載，長孫無忌美人為雄狐所占，請方士崔參軍懲辦，崔參軍變更家神，戰不能勝，又調五嶽神前來，終究也隻是擯除了事的故事，可見人類對神狐的無可何如。

《廣雅》：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍。”

11、當扈：

郭璞注：“世平則出為瑞也。”吉祥的內涵有二。一是為王稱帝，國度昌隆之兆。《吳越春秋》載：大禹年三十而未娶，因在塗山看到九尾白狐，覺得為王之吉兆，乃娶塗山女。故有塗山之歌頌道：“綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都彼昌。”《文選·四子講德論》載：“昔文王應九尾狐而東夷歸周。”二是婚姻愛情之兆。大禹遇塗山氏之女事例中的九尾白狐，明顯同時具有婚姻吉兆的意義。