《初刻拍案詫異》卷四：“又發牌捕衙在紅花場起屍。”《醒世恒言·張淑兒巧智脫楊生》：“押赴後園，起屍相驗。”

起屍又叫行屍，當然也有人叫詐屍。“行屍”是藏語“弱郎”是指人身後複興來到處亂闖，風險活人。所謂“弱郎”既非重生也不是詐屍。

宋、蘇軾《本相院釋迦舍利塔銘》：“棺槨十襲閟精圜，神光日夜發層巔。”

南朝梁何遜《七召》：“今欲導足下以衛生之秘術，怡神之妙道，譬愈我於沉屙，若起屍於仙草。”拜見“起死”。

不管是實際還是傳奇，這無疑給藏民族的心靈之上鑄成了一種無形的壓力。為了防備可駭的起屍突入，按照起屍不能哈腰的特性，專門設想和修建了那種矮門的房屋，是給起屍設置的停滯物。

1、棺槨：

《禮記.檀弓上》：“天子之棺四重：水兕革棺被之，其厚三寸；也棺一；梓棺二。”詳孔穎達疏。

厥後，一名法力無邊的隱士發明瞭那不成清算的場麵，他身披法衣，手拿法器，口唸咒語，單身一人來到廟前，翻開寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行，眾起屍也在他前麵邊舞邊緊緊跟上。他們垂垂來到一條河邊，隱士將眾起屍領上木橋，然後脫下法衣拋到河裡，因而，起屍們紛繁跟著法衣跳入河心再也冇有起來。

殷墟商王陵墓室中，多用大木條疊壓成方形或亞字形的槨室，其正中安設商王棺木。至周朝，棺槨軌製化，規定：天子棺槨四重，切身的棺稱椑，其外蒙以兕及水牛皮；第二重稱地也，以椴木製成；第三重稱屬，第四重稱大棺。帝後以外槨兩重，多用梓木，因此其棺槨又稱“梓宮”。上公、侯伯子男、大夫，以等差彆離為三重（有兕牛皮）、二重、一重。士不重，但用大棺。又，天子大棺厚八寸，大夫士大棺厚六寸，庶人之棺隻準厚四寸，無槨。後代帝王、貴族、士大夫，根基相沿此製，然時也有逾製者。

2、起屍：

棺材是一種統稱，棺槨則顯現死者的職位。棺材，亦稱壽棺，是盛載死屍的匣子，凡是在葬禮中利用。棺材能夠由分歧的物料製造，最常見的以木製造。亦有以銅、石等製造的棺材。

《二刻拍案詫異》卷六：“到得明日下棺之時，脫手起屍，兩個屍骨仍舊多是側眠著。”

藏族所言“弱郎”，就是指有些險惡或溫飽之人死去後，其他孽未儘，心存憾意，故異致身後起屍去完成險惡人生的餘孽或尋求未得的食品。但必須在其軀體無缺無損的狀況中才氣實現。

陶鈍《第三件棉襖》：“為了製辦衣衾棺槨，發喪出殯，又取了一份四分利的錢。”

範文瀾蔡美彪等《中國通史》第二編第三章第四節：“一套棺槨重約一萬斤，要破鈔成千上萬的野生才氣形成。”

《通典.禮四五》：“周製......君裡棺用朱綠，用雜金錯；大夫裡棺用玄綠，用牛骨鐟；士不綠。”又“大唐製：諸彝不得以石為棺槨及石室，其棺槨皆不得鏤彩畫，施戶牖欄檻，棺內又不得有金寶珠玉。”

《隸釋·漢楚相孫叔敖碑》：“病甚臨卒，將無棺郭。”

據傳：疇前，XC一個寺廟的主持死了，全寺僧眾將其屍體安設在本寺經堂裡，然後大師排坐殿內日夜誦經禱告，持續三天三夜未曾閤眼，就在第三天早晨，那些念得精疲力儘的僧眾忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。此中一個怯懦的小僧因可駭之心毫無睡意，目不轉睛地盯著仆人的屍體。下半夜，他俄然發明那殭屍竟坐起來了。小僧嚇得忘了喊醒眾僧，拔腿衝出門外，反扣廟門隻顧本身逃命去了。成果，全寺幾百僧眾一夜之間全變成了起屍。幸虧他們衝不出廟門，隻是在廟內橫衝直撞，鬨得天翻地覆。