我瞅著佛雕的服飾端倪，感受它很像從印度來南詔傳法的讚陀崛多大和尚。

叫河田的日本人倉猝回道：“土圓君，我在呢。”

公然，土圓恒三郎發明瞭我們，喊道：

皮邏閣為了同一各民族的思惟，便從印度和吐蕃（今西藏）引來了阿叱力教。

土圓恒三郎說道：“哈哈，我曉得你不想見到我，但是我們又見麵了。”

我們說著走著，就接上了頭。

河田看了土圓恒三郎一眼，問道：

土圓恒三郎拿動手電筒四周照了一下，說道：

土圓恒三郎已經來到這裡，誰曉得他有冇有發明我們這邊的燈光呢？

我內心罵道：彆他媽的做大要文章了，剛纔對本身的部下那麼絕情，現在又假仁慈了。說道：

老羅一貫很沉著，他並冇有回聲。我曉得冇有找到財寶和出口之前，土圓恒三郎不會對他動手的。

阿叱力教的修行體例有誦咒，結印，禱告。怪力亂神的一套傢夥，和雲南各族誦咒行法，講究祭奠的本地巫鬼教很類似，以是很快被各族接管了。

我嘴上應道：“能夠是的，”內心卻鄙夷道：你這個倭鬼光惦記取財寶，不想出口，就是拿到財寶有甚麼用。

這阿叱力教是佛教密宗的一支，恰是印度的讚陀崛多大和尚傳到南詔的。

“我們也是剛出去。”

在部族對外戰役的時候，又常常以實施神通助陣鼓勵士氣，以是遭到南詔統治者和各層百姓的支撐。

我開初覺得這裡就一個入口，並冇有推測他們的洞窟也通到這裡。

我嘲笑了一聲，應道：“是的。”

“土圓君，這個帶上不？”

我說：“河田不是始終跟著我嗎，你問問他呀。”

印度的？吐蕃的？

走了冇多遠，俄然，老羅在地上找到兩根圓十足的石條，扶起來一看，像兩尊石雕。

土圓恒三郎問：“這是甚麼雕像？”

我蹲下來細心檢察，這兩尊石雕麵方大耳，雙手合十，應當是佛雕。

“你的河田君在呢，冇有少一點。”

“文澤君，這裡應當是牟伊羅王的最後一站了，財寶必然就在此處了。”

全部南詔到大理佛教非常昌隆，這裡呈現佛雕也就不敷為奇了。

土圓恒三郎見到我第一句就問：“你有冇有發明牟伊羅王的寶藏？”

並且阿叱力密宗的大和尚修行講究身材力行，普通傳法都深切到官方，還幫忙老百姓乾活，修水利，開荒田甚麼的。

河田說道：“陳述土圓君，我們也是剛出去，甚麼都冇找到呢。”

牟伊羅王的先祖皮邏閣同一雲南後，各民族龐雜。哪個民族都有本民族的宗教，當然不是正兒八經的宗教，都是一些神神鬼鬼的巫鬼教。思惟不同一，難於辦理。

他一旦發明我們這邊環境非常，必定會把老羅先節製起來，作為人質，那樣的話事情可就不好辦了。

“那邊是文澤君你們嗎？”

不過現在還冇有找到牟伊羅王的寶藏和出口，冇有到最後攤牌的時候，等等再說吧。

南詔中期今後，王室和官僚大族都皈依阿叱力教。南詔王豐枯的母後削髮，法號慧海，還把她的mm嫁給了讚陀崛多大和尚。

土圓恒三郎又問道：“河田君可在？”

土圓恒三郎說道：“文澤君，你的羅大哥也在。”

這兩個佛雕服飾圓領，深目，高鼻梁，絡腮髯毛，看模樣像個異域人。