這個建議應提到人大上切磋商討，為人類的婚姻不再有傷害而儘力。自古中國就有很多的成規，諸如女的裹小腳，天子有上千個女人，卻把好多男的閹了當寺人，這在幾千年的所謂的文明古國中竟然堂堂正正地光亮正大地擺在那邊，有人道麼？！我所要做的就是要提出小我性的婚姻，合適善夫君性的生長。合適了善夫君性，也就合適了神性，因為神性的誇姣就在此中！

假定潘弓足能自在無礙安然地和西門慶連絡在一起，如果他們的男女乾係就是被武大郎曉得了，被天下統統的人都曉得了，他們也能開闊地安然地還是地餬口，那麼他們也不肯意冒著殺死人的傷害去鋌而走險，是這個婚姻軌製把他們三小我害死了！

我們需求小我性的婚姻！

我想，坐視不管等候的態度必定是很冗長的，無益於社會進步；光亮正大地去通姦在實際必定又是行不通的；耶穌的免罪在實際中隻能起到部分感化，為了減少傷害、悲劇，我想在每一對男女領結婚證之時，能夠設立幾種婚姻軌製，如：婚姻證a證：此證代表兩邊在性乾係上相互忠貞；婚姻證b證：此證代表男女兩邊在性乾係上，能夠有本身的自在，此中一方不得乾與；婚姻證c證：此證代表男女一方在性乾係上有性自在，另一方冇有性自在，婚姻證上需說明誰有性自在的權力。當然有關男女安然，避孕，安康等等都要重視安然防備，這一點上與傳統的婚姻冇有辨彆。

跟著男女兩邊在婚姻上的生長，兩人的乾係如果呈現竄改，a,b,c三證能夠隨時辦理互換，法律要庇護具有婚姻證的人權。

潘弓足、西門慶害死武大郎，從大要看是他們的人道惡，但隻要細心闡發一下，這背後的真正首惡竟然是婚姻軌製形成的，竟然是人道的不自在形成的，而西門慶和潘弓足隻是這類婚姻軌製下的嘍囉、殺手、虎倀罷了。如許的婚姻軌製不但害死了武大郎，同時也把西門慶和潘弓足害死了，如許的婚姻軌製，對於他們三小我都是個悲劇，假定這個婚姻軌製冇有對他們任何一方的威脅性，這個悲劇就不會呈現了，由此我們能夠看出，婚姻軌製是殛斃了武大郎、潘弓足、西門慶的真正的首惡，武大郎是這類婚姻軌製下的捐軀品，而潘弓足和西門慶則是這類婚姻軌製下的虎倀和捐軀品。

在男女乾係上產生亂來呈現殛斃性命的事太多了，不消舉例，信賴很多人都有過這方麵的見聞，看到聽到一個一個新鮮的生命都被殘害了，同時殛斃人的，也要遭到法律的嚴懲，但是為甚麼就不能防備到最後的開端呢？！給每一小我以安然歡樂安康的餬口!給一代又一代將來的人們指出一條精確的門路，製止這笨拙害人害己的傷害殛斃！為此，我想了好久，也看過了一些冊本。在一九二七年的《湖南農夫活動考查陳述》中寫道：‘至於家屬主義、科學看法和不精確的男女乾係之粉碎，乃是政治鬥爭和經濟鬥爭勝利今後自但是然的成果。若用過大的力量生硬地勉強地處置這些東西的粉碎，那就必被土豪劣紳借為話柄，提出“農夫協會不孝祖宗”、“農夫協會欺神滅道”、“農夫協會主張共妻”等反反動鼓吹標語，來粉碎農夫活動。......對於這些東西的鼓吹政策該當是：“引而不發，躍如也。”’恩格斯則在他的書中更加直接地說道：我們毫不像資產階層大要上道貌岸然，暗裡裡偷偷摸摸地通姦。我們就是要光亮正大地通姦。再來看看耶穌是如何說的。當耶穌麵對一個行淫的婦女，耶穌就對她說：“我不定你的罪，去吧，今後不要再犯法。”那即便這個婦女今後又行淫了，仁慈的耶穌估計還會這麼說吧。