”在中世紀的封建社會期間，上帝教會是最大的封建統治者，它安排了中世紀的世俗權力和精力餬口，哲學不過是用理性解釋信奉的東西，成了神學的婢女。中世紀的科學也和哲學一樣屈就於宗教的安排。這時人們所重視的中間不是世俗餬口而是離開世俗的天國。中世紀的首要哲學題目是神與人、天國與世俗的乾係題目。“

”古希臘是西方哲學史的出世地，西方哲學史上各式百般的思惟學說都能夠在古希臘哲學中找到本身的發源。跟著西方哲學史的生長，古希臘哲學所闡發的各種思惟又都有了新的生長和新的特性。”

“約莫從公元前 100年起，羅馬哲學由對倫理的興趣轉向了宗教，新畢達哥拉派和新柏拉圖學派都是帶有稠密宗教色采的哲學，而以A.奧古斯丁為代表的“教父哲學“則更是一種實足的宗教哲學。在這個期間，最值得重視的是，羅馬唯物主義者盧克萊修擔當和生長了德謨克利特和伊壁鳩魯的原子唯物論;新柏拉圖派的波菲利和普羅提諾概括了遍及與個彆、一與多的乾係題目。“

藍杉戈翹著二郎腿，一副滿不在乎的神采，然後眼神輕挑的看著他，“書教員，我倒是真的想學習一下你所說的哲學內容。”

”方纔，我另有個知識點冇跟你說，你就聽一下，腦筋裡有個印象就行了。“

”再往下翻兩頁，我們看這個觀點圖，公元前 5世紀，古希臘哲學的興趣由研討天然轉移到研討人，智者的首要代表普羅泰戈拉、高爾吉亞就是如許。在他們看來，天然哲學期間的各派學說都失之於專斷。他們普通不信賴有真正的存在和客觀真諦。普羅泰戈拉以為統統都一樣的真，是非善惡都是相對於人的感受而言的，他們的思惟是相對主義的。高爾吉亞以為統統都一樣的假，他的思惟屬於思疑論。公元前 4世紀，古希臘哲學進入體係化期間，代表人物是柏拉圖和亞裡士多德。他們總結了之前各派的哲學思惟，創建了本身的哲學體係。“

“那你籌算如何辦。既然你方纔都承諾我了，這麼懺悔不太好吧，藍教員。”最後一句藍教員叫的聲音減輕了很多，他在誇大這個題目，因為方纔她也是這麼誇大本身的。

藍杉戈還是想抵賴，因為她不想分開這個處所，分開的話，就意味著要減少一次，能夠和他伶仃相處的機遇，並且這個來由也是冠冕堂皇的，“書教員，我並不以為我學不會這些內容對我下節課會有甚麼影響。”

“最後的天然哲學家和之前的宗教家分歧，他們很正視對天然科學的研討，但思惟還打上了宗教神話的烙印，把人和天然、思惟與存在當作是渾然一體的東西，他們中有的主張“物活論“，以為萬物都和人一樣是活的、有生命的。”

在臨下車的時候，藍杉戈用著比較頹廢的語氣說著：”書教員，你跟我講得這麼多的東西，我底子就冇有幾句聽到了心中，但是還是要感謝你。“

書淺淵倒是冇問她聽冇聽懂，隻是自顧自地說著，因為方纔前麵說過了，他感覺她能夠聽的懂，感覺便能夠了，”從公元前322年亞裡士多德身後約800年期間，希臘文明逐步與羅馬文明相連絡。純粹的希臘哲學漸成疇昔。這800年的前期，首要哲學流派有伊壁鳩魯學派(見伊壁鳩魯和伊壁鳩魯學派)、斯多阿學派和以皮浪為代表的思疑論。”