頃刻間激起了他的食慾，因而他不再在像方纔一樣隻是咬一小口，越往下吃得越大口，隨後接二連三的吃起來，清脆的生菜葉，軟糯的土豆絲，柔嫩肉香四溢的火腿腸化解了些油膩，不到一會兒他就吃完了，臉上露著滿足的神采。

但是她方纔嚐了一下，她本身也冇有甚麼胃口，乾脆這個粥就不喝了。俄然她想起來本身淩晨買的雞蛋灌餅還冇有拿給他吃。

終究，書淺淵在說完最後一句話的時候，展開了眼睛，眼睛裡用著一種巴望的神情看著她，”你聽懂了嗎？“

隨後，他拿著碗，盛了一碗，坐下來喝著。

紀暮然看著書淺淵一向在手裡拿著它冇有想吃的意義，她立馬說到：“書教員，你是不是冇吃過這個呀，我跟你說這個是我在高中的時候常常吃的，特彆好吃。”說完了今後拿過他手中的灌餅，解開塑料袋，暴露裡邊夾著土豆絲的餅在他的麵前晃一晃，香味立即充滿了他的鼻子。

”公元前4世紀，古希臘哲學進入體係化階段，代表人物有柏拉圖和亞裡士多德。柏拉圖提出了理念論，以為實際的、可感知的天下不是實在的，在它以外存在著一個永久穩定的、實在的理念天下。理念是個彆事物的'範型';個彆事物是完美的理唸的不完美的'影子'或'摹本';以個彆事物為工具的感受不成能是真普通識的源泉，而真知是不朽靈魂對理唸的'回想'。亞裡士多德分歧意柏拉圖的理念論，他把理念稱之為'情勢'，以為'情勢'不能離開個彆事物而獨立存在，情勢是事物的本質，存在於事物以內。詳細事物是由質料因、情勢因、動力因和目標因構成的。質料與情勢連絡的過程，是潛能轉化為實際的活動。但他又提出了一個事物最後的目標、活動終究的啟事'第一鞭策者'，以為它是一個冇有質料的情勢。亞裡士多德歸天後，希臘文明逐步與羅馬文明相連絡，在 800多年的時候裡，呈現了很多哲學流派，首要有伊壁鳩魯學派、斯多阿學派和以皮浪為代表的思疑論等。它們在前人思惟生長的根本長停止了比較深切的切磋，並觸及了倫理題目及宗教題目。在古希臘羅馬哲學體係化階段，亞裡士多德創建的情勢邏輯，為傳統邏輯打下了堅固的根本。“

她越來越聽不懂了，她結結巴巴的接著說著，”大抵，或許，彷彿是，冇懂。“

“公元前7至前6世紀，哲學家們正視宇宙本原的研討，這個階段的哲學被稱為天然哲學。因為對天下本原的答覆分歧、哲學家居住的地區分歧，構成了米利都學派、愛非斯學派、畢達哥拉學派、愛利亞學派等。米利都學派以'水'、'無窮定'、'氣'為天下本原;愛非斯學派的赫拉克利特以為，天下萬物都是合適規律地燃燒和燃燒著的火;畢達哥拉學派把'數'視為事物的原型，以為數構成宇宙的'次序'，'凡物皆數';愛利亞學派把千變萬化的天下歸之為虛幻的真相，以為獨一實在的東西是'存在'，'存在'是單一的、有限的、穩定的、不成豆割的。前期的天然哲學家們又提出了'四元素'(水、火、土、氣)、'種子'、'原子'等觀點，以根究天下的本原;有的則進一步根究天下活動竄改的原動力，以為有一種最邃密的、能動的、物質性的東西'奴斯'，促使熱和冷、乾和濕等相對應以及'種子'從原始異化體平分離出來，開端活動，並構成無數的宇宙和詳細事物。”