醫家們對醫學實際的生長和完美是當代醫學進步的核心。陰陽學說、五行學說等哲學思惟被引入醫學範疇後，醫家們在此根本上不竭深化和拓展。

醫家與儒家有著密切的乾係。儒家的核心機惟 “仁愛” 在醫家的醫德中獲得了充分表現。儒家誇大人與人之間的關愛，醫家則將這類關愛詳細化為對患者的體貼。

醫家與道家在攝生和對天然的瞭解方麵有著相通之處。道家主張適應天然，尋求身心與天然的調和同一，這類思惟在醫家的養心機論和實際中獲得了表現。

以陰陽均衡為例，醫家們用它來解釋人體的心機服從和病理竄改。普通環境下，人體的陰陽處於相對均衡的狀況，當這類均衡被突破時，就會產生疾病。醫家們按照陰陽失衡的環境來肯定醫治原則，如 “實則瀉之，虛則補之”，規複陰陽均衡。五行學說則將人體的臟腑、經絡等與五行相對應，通過五行的相生相剋乾係來瞭解人體內部的相互聯絡和疾病的傳變規律。這些實際的生長和完美，使醫學從簡樸的經曆堆集上升到實際指導實際的高度，為醫學的持續生長奠定了堅固的根本。

華佗的五禽戲等攝生功法，通過熬煉身材、調度呼吸、放鬆身心等體例，能夠減緩當代人的壓力，防備和醫治一些因耐久久坐、貧乏活動等引發的疾病，如頸椎病、腰椎間盤凸起症等。同時，當代醫家誇大的飲食攝生，如按照季候和體質挑選食品，保持飲食的均衡和適度，對當代的營養保健也有指導意義。彆的，醫家重視的情誌攝生，提示當代人要保持傑出的心態，製止耐久的焦炙、煩悶等不良情感對身材的侵害，這對於防備心機疾病和心身疾病都有著首要的感化。

《傷寒雜病論》體係地闡述了外感病（傷寒）和內傷雜病的病因、病機、診斷、醫治和防備等內容。張仲景提出了六經辨證的實際，將傷寒病分為太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六經，按照分歧的經證采取分歧的醫治體例。這類辨證論治的體例使中醫對外感病的診斷和醫治更加標準化和體係化。

張仲景是東漢末年馳名的醫家，被尊稱為 “醫聖”。他所著的《傷寒雜病論》是我國醫學史上的典範之作，對傷寒和雜病的診治有著深遠的影響。

在哲學思惟方麵，道家的陰陽學說、儒家的仁愛看法等都對醫學產生了影響。陰陽學說為醫學供應了一種熟諳人體和疾病的實際框架，醫家們開端用陰陽均衡的觀點來解釋人體的心機和病理征象。儒家的仁愛思惟則促使醫家更加存眷患者的痛苦，誇大醫德的首要性。

在醫學教誨方麵，《診籍》是一部活潑的課本。它讓醫門生們能夠直觀地體味當代醫家是如何停止診斷和醫治的，培養他們的臨床思惟才氣。通過對《診籍》中病例的學習和會商，醫門生能夠學習到如何彙集病史、闡發症狀、挑選醫治體例等，進步他們的實際技術。