在社會層麵，儒家思惟深切民氣。儒家所倡導的倫理品德看法成為社會行動的原則。從家庭到社會，從小我到個人，儒家思惟無處不在。在家庭中，“孝悌” 看法標準著家庭成員之間的乾係。後代要孝敬父母，兄弟姐妹要相互和睦。這類家庭倫理看法的強化，有助於家庭的穩定和調和。在社會來往中，儒家的 “仁、義、禮、智、信” 成為人們遵守的品德標準。人們以禮相待，誠篤取信，構成了傑出的社會民風。

在青少年景長教誨中，儒家思惟更是不成或缺的一部分。青少年正處於代價觀構成的關頭期間，儒家的 “仁、義、禮、智、信” 等思惟可覺得他們供應清楚的品德指引。通過學習儒家典範故事、插手傳統文明活動等體例，青少年能夠將儒家思惟內化為本身的行動原則，培養傑出的品德和行動風俗。同時，儒家思惟中的主動進取精力能夠鼓勵青少年儘力學習、尋求胡想，為他們的生長和生長供應強大的精力動力。

漢武帝采取了董仲舒的建議，開端推行 “免除百家、獨尊儒術” 的政策。今後，儒學被推到了正統職位，成為官方承認的統治思惟。在政治上，儒家思惟為封建王朝的統治供應了實際支撐。朝廷以儒家典範為根據提拔官員，通過科舉軌製等體例，培養和提拔出一批熟諳儒家典範、秉承儒家思惟的知識分子。這些官員將儒家思惟貫徹到政治實際中，構成了一套以儒家品德看法為核心的政治管理形式。

在當代文學創作中，儒家思惟仍然是首要的素材和靈感源泉。很多作家以儒家汗青人物或故事為底本，創作出具有深切思惟內涵的作品。這些作品通太重新解釋儒家思惟，揭示了儒家在分歧汗青期間的代價和影響，同時也激發了讀者對當代社會題目的思慮。比如，有的作品以孔子周遊各國的經曆為背景，切磋抱負與實際的牴觸，以及在窘境中死取信心的意義。

明清期間，儒家思惟仍然是社會的支流思惟，但也麵對著一些應戰和竄改。一方麵，跟著商品經濟的生長和市民階層的鼓起，傳統的儒家思惟遭到了必然程度的打擊。一些思惟家開端對儒家思惟停止深思和攻訐，提出了一些新的思惟看法。另一方麵，明清期間的科舉軌製更加完美，儒家典範成為科舉測驗的首要內容，這在必然程度上強化了儒家思惟的正統職位，但也導致了一些弊端，如思惟僵化、學術空疏等題目。但是，即便在如許的環境下，儒家思惟仍然在社會中闡揚著首要的感化，在保護社會次序、傳承文明等方麵有著不成替代的代價。

在近代以來，跟著西方列強的入侵和西方文明的打擊，中國傳統的儒家思惟麵對著前所未有的危急。一些人以為儒家思惟是中國掉隊的本源，主張完整丟棄儒家思惟。在新文明活動中，“打倒孔家店” 的標語喊得震天響，儒家思惟遭到了峻厲的攻訐。但是，我們也應當看到，這類攻訐在必然程度上是對儒家思惟在封建期間被僵化和濫用的一種深思。在當代社會，我們應當以一種客觀、理性的態度重新核閱儒家思惟，發掘此中的精華，摒棄此中的糟粕。

儒家思惟在對外文明交換中也扮演了首要的角色。早在漢朝，跟著絲綢之路的斥地，儒家思惟開端向周邊地區傳播。在東亞地區，儒家思惟對朝鮮、日本、越南等國的文明產生了深遠影響。這些國度紛繁調派使者來中國粹習儒家文明，並將儒家思惟引入本國，與本國的文明相連絡，構成了具有本國特性的儒家文明圈。在朝鮮，儒家思惟成為官剛正統思惟，影響了朝鮮的政治、教誨、社會等各個方麵。日本在接收儒家思惟後，將其與本土文明融會，構成了奇特的日本文明，如日本的軍人道精力中就包含著儒家的虔誠、英勇等看法。在越南，儒家思惟也成為社會倫理和教誨的首要內容，對越南的汗青生長產生了首要影響。