在儒家思惟的影響下，中國的文學、藝術、科技等範疇也都打上了儒家的烙印。在文學方麵，儒家的代價觀和品德看法成為文學作品的主題和思惟內涵。很多文學作品都以弘揚公理、稱道美德、攻訐險惡為首要內容。從《詩經》中的詩篇到明清小說，儒家思惟貫穿此中。詩歌中常常表達對賢君明主的歌頌，對社會不公的攻訐，對群眾痛苦的憐憫，這些都表現了儒家的民本思惟和品德看法。在藝術範疇，不管是繪畫、書法還是音樂，都表現了儒家的審美情味。繪畫重視意境的營建，書法誇大筆法的標準和神韻，音樂尋求調和之美，這些都與儒家所倡導的中和之美相符合。

但汗青的車輪滾滾向前，到了漢武帝期間，儒家迎來了運氣的嚴峻轉折。董仲舒這位傑出的思惟家，對儒學停止了深切的改革。他在儒家原有的思惟根本上，插手了忠君思惟和天人感到等內容。忠君思惟誇大臣民對君主的絕對虔誠，這合適封建統治階層加強中心集權的需求。天人感到則將天與人聯絡起來，以為天無能預人事，人的行動也能感到上天。如果君主實施德政，上天就會降下吉祥；如果君主昏庸無道，上天就會降下災異。這類思惟在必然程度上對君主的權力起到了製約感化，同時也為封建統治的合法性供應了神學根據。

但是，儒家的生長並非一帆風順。在秦始皇同一六國後，為了加強思惟節製，采納了 “焚書坑儒” 的極度辦法。這一事件對儒家來講是一次沉重的打擊，大量的儒家典範被焚燬，很多儒士遭到毒害。秦始皇以為，儒家的思惟能夠會對他的統治產生威脅，特彆是儒家所倡導的複古思惟和對仁政的誇大，與他的酷刑峻法和中心集權的統管理念相悖。在秦朝的高壓政策下，儒家思惟的傳播遭到了嚴峻的停滯，儒家開端走向式微。

荀子則與孟子分歧，他提出了 “性惡論”，以為人道本惡，需求後天的教誨和禮節的束縛來竄改人道。荀子的思惟更加誇大外在的標準和軌製對人的影響。他在儒家思惟中融入了更多的實際政治和社會管理的內容，為儒家思惟在政治實際中的利用供應了實際根據。荀子的門生韓非和李斯，固然走向了法家的門路，但他們的思惟中仍然能夠看到荀子儒家思惟的影子，這也反應了儒家與法家思惟在必然程度上的聯絡。

明清期間的黃宗羲、王夫之等思惟家則對儒家思惟停止了深切的深思和攻訐。黃宗羲反對封建君主獨裁，他在《明夷待訪錄》中提出了 “天下為主，君為客” 的思惟，以為君主應當為天下百姓辦事，而不是將天下視為本身的私產。黃宗羲的思惟具有光鮮的民主發矇色采，對封建獨裁軌製提出了應戰。王夫之則在哲學上有著很高的成績，他攻訐了宋明理學的一些空疏和僵化的觀點，誇大氣是天下的本原，提出了 “理在氣中” 的唯物主義觀點。他還對汗青生長規律停止了深切的研討，以為汗青是不竭生長竄改的，這些思惟都為中國當代思惟的生長注入了新的生機。