“仁之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在君子。” 這句陳腐而通俗的聰明規語，穿越了汗青的長河，至今仍然閃爍著燦爛的光芒。它所包含的仁愛與公理的精力，是中華民族傳統文明的珍寶，也是我們在當代社會中應當死守和傳承的代價觀。

“義” 所誇大的正己精力則是保護社會公允公理的首要保障。在一個公允公理的社會中，每小我都應當遵循品德標準和法律法規，對本身的行動賣力。當社會成員都能以 “義” 的標準來嚴格要求本身，不做違法亂紀、違背品德的事情時，社會次序將獲得有效的保護。比方，在貿易活動中，企業和商家遵循貿易品德，誠篤取信，不訛詐消耗者，不停止分歧法合作，如許才氣包管市場的公允合作環境，促進市場經濟的安康生長。在司法範疇，法官和法律職員死守公理，公道法律，不秉公舞弊，才氣保護法律的莊嚴和權威，保障百姓的合法權益。隻要當每小我都能做到正己，社會才氣構成傑出的法治環境和品德民風，公允公理才氣得以彰顯，社會才氣穩定生長。

互聯網和交際媒體的提高固然給人們的餬口帶來了很多便當，但也帶來了一些負麵影響。在收集天下中，資訊傳播敏捷且遍及，一些不良資訊和負麵談吐輕易對人們的思惟看法產生誤導。比方，一些收集暴力事件的產生，就是因為一些人在收集上隨便指責和攻訐彆人，而不考慮本身的談吐是否會對彆人形成傷害。這類行動不但違背了 “義” 的正己精力，也粉碎了收集環境的調和。彆的，收集上的子虛資訊和謊言也輕易激發社會的發急和混亂，影響社會的穩定。

“義之法，在正我，不在君子” 的理念能夠幫忙我們不竭地進步本身的品德程度。通過自我深思和自我束縛，我們能夠及時發明本身的弊端和不敷之處，並儘力加以改正。這類自我完美的過程，就像是一場艱苦的修行，能夠讓我們不竭地晉升本身的品德涵養，成為一個更加優良的人。同時，正己為先的態度也能夠讓我們在麵對各種引誘和困難時，保持復甦的腦筋，死守本身的品德底線。比方，在麵對款項的引誘時，我們能夠想起本身的品德原則，抵抗住引誘，做出精確的挑選。

在近代，魯迅也是一名正己為先的典範。魯迅以筆為兵器，對社會的暗中和群眾的愚笨停止了深切的攻訐。他在攻訐社會的同時，也不竭地深思本身的思惟和行動。魯迅以為，要竄改社會的近況，起首要竄改本身的思惟看法。他通過不竭地學習和思慮，儘力進步本身的思惟境地，並用本身的作品來喚醒公眾的覺醒。魯迅的這類正己為先的精力，就像是一把火把，撲滅了無數中國民氣中的但願之火，鼓勵著無數的中國報酬了國度的獨立和民族的束縛而鬥爭。

唐太宗李世民就是一個典範的例子。李世民深知 “義之法，在正我，不在君子” 的事理，他在位期間，始終嚴格要求本身，以極高的標準來標準本身的言行舉止。他謙虛納諫，主動聽取大臣們的定見和建議，從不因為本身是天子而專斷專行。他常常與大臣們會商國度大事，鼓勵大臣們直言不諱地指出本身的弊端。當大臣們指出他的弊端時，他能夠謙虛接管，並及時改正。李世民的這類正己為先的態度，博得了大臣們的尊敬和信賴，也為唐朝的繁華昌隆奠定了堅固的根本。在他的統治下，唐朝呈現了 “貞觀之治” 的亂世局麵，國度繁華強大，群眾安居樂業。