再厥後，讀了更多的書，聽了更多的故事，發明竟然在武的豪傑和文的豪傑以外，另有第三種人大放光彩，他們看起來都很平淡，但是卻能變更和利用豪傑。比如劉邦文不如張良、蕭何，武不如韓信；比如劉備文不如諸葛亮、龐統，武不如關張趙馬黃，但他們都能帶領一班風雲人物去縱橫天下、成績大業。

不知疇昔無以圖將來

辦理的奇妙就在於把“我”變成“我們”――把我會變成我們大師都會，把我想變成我們大師都想，把我要鬥爭變成我們大師都要鬥爭。在這類竄改過程中，我們常常能實在地感遭到氣場的存在。有些人微風細雨，但是號令一出群情奮發山搖地動；有些人聲嘶力竭，但是成果倒是鴉雀無聲世人圍觀。

一是先容常用的辦理戰略。比方，闡發殺雞儆猴戰略，第2章裡寫道――“假定有個新來的帶領要給一群大象當頭領，為了震懾這些大師夥，這位新帶領威風凜冽地從地上抓過一隻螞蟻，然後當著這群大象的麵把螞蟻狠狠撚死了。如許會不會起到震懾的結果呢？當然不會。不但不會起到震懾結果，大象還會嘲笑他的軟弱。相反，如果給一群螞蟻當頭領，上來就當眾撚死一頭大象，那麼螞蟻必然會格外佩服帶領的嚴肅。以是，我們應當撚死大象給螞蟻看，隻要懲罰了有分量的人，才氣起到震懾的結果。回過甚來看，普通來講雞是比猴子小的，以是如果真的想獲得辦理的結果，恐怕更好的體例是殺猴給雞看。這個戰略叫作‘罰上立威’。”

在選材方麵，我對峙三個原則：一是追根溯源，對峙“早”的原則。針對一種辦理思惟的演變，儘量向上去追溯，從泉源動手來寫。二是援引典範人物、典範故事，對峙“顯”的原則。書中的人物和事件，儘量挑選耳熟能詳、眾所周知的。因為我信賴，隻要傳播了，才氣產生影響。一個眾所不知的人物或者一段傳播不廣的事件，對後代庖理思惟的影響也必定是非常有限的。三是從史料動手，對峙“實”的原則。人物和事件儘量從史乘（主如果《資治通鑒》和二十四史，其次是諸子百家的文籍）當選。全書隻要第5章“和誰在一起”中“桃園三結義”的對話是從小說當中拔取的質料。不過，固然這段故事出自小說，但它在我們的心靈當中已經成了一段實在的事件。

四是帶領實際的引申與辦理思惟的開導。比方，第4章闡發對能人的辦理――“《西紀行》裡孫悟空戴著一個緊箍，為甚麼不給沙僧和豬八戒戴，恰好要給孫悟空戴？這就是奇妙地點：能人需求戴緊箍，庸人不需求。因為庸人離不開團隊，分開團隊就到不了西天；但是能人一個跟鬥就能到西天，即便分開團隊，也能夠自主流派，當個美猴王。而團隊是離不開能人的。對於能人，冇有束縛就難以信賴。信賴不但需求感情認同，還需求一種機製認同。給能人戴上緊箍，虔誠度確認了，做事情也有譜了，帶領便能夠放心了。能夠不念緊箍咒，但必然要戴緊箍，因為緊箍是一種機製，是一種兩邊的承諾。”

傳統文明的精華，應當不但僅限於孔孟之道、八卦占卜、陰陽五行之類，它包含著更多的東西，等候我們這些當代人去摸索。在讀汗青堆集到必然程度的時候，能夠清楚地感遭到，在卷帙浩繁的汗青當中，有些聲音是一脈相承的。中國辦理思惟的精華在一個字上，這個字就是“和”。“天時不如天時，天時不如人和。”中國式辦理中，人和的精力一脈相承。“人和”兩個字包含著建班底、帶步隊、選才用才、鼓勵民氣等一係列題目，這些也恰好是當代庖理所存眷的內容。從這一點上來講，當代庖理思惟史的內容，對於當代庖理也是非常有鑒戒代價的。