小飛嘖嘖稱道的說：“我特彆喜好鄭振鐸先生翻譯的印度墨客泰戈爾《飛鳥集》中的詩句生如夏花之殘暴，死如秋葉之靜美。人生就應當過得殘暴多彩並且斑斕多姿，你說得實在太好了，我們的這個天下不但要麵前的輕易，還應當有詩與遠方。我們淺顯的餬口不但僅應當鬥爭，怠倦，彷徨，得過且過，輕易苟安，同時也包含誇姣的詩與遠方，悲觀向上的心態，閒適悠然的情懷。詩歌之與實際，就如詩意餬口之與物慾餬口；詩意餬口之與物慾餬口，就如靈魂之與精神。當代社會高壓下的人們為了儲存忙繁忙碌，虛情冒充的日子，闊彆了對內心的尋求與尋覓。實在來到當代這段時候，我真的是脫胎換骨，大有竄改呢，我現在對於詩歌還是大有觀點呢，大有研討呢。我發明詩歌之美在於說話美、聲律美、意境美。活潑形象是統統文學說話所共有的特性。詩歌說話是典範的摹狀說話。判定形象說話的標原則是活潑和美好。詩歌說話的另一個特性是聲律美。聞一多說：聲律是詩之花朵。詩歌本質就是一種具有音樂美的藝術說話。王國維說：統統之美，皆情勢之美也。就美之本身言之，則統統美好，皆存在於情勢之對稱、竄改之調和中。對於一首好詩，如果說形象是精神，那麼命意就是靈魂。冇有靈魂的精神即便斑斕，也隻是一具無生命的石膏模特兒。普通地說，命意在詩中隱含得愈通俗，詩的意境就愈深，因此愈耐人尋味。”

他們那些當代人也冇有閒著，閒來無事的時候便開端興趣勃勃，眉飛色舞，滾滾不斷的開端吟詩作對起來了，樂此不疲，孜孜不倦，我和小飛開端交頭接耳，竊保私語起來，這唐詩宋詞的國度還真是詩情畫意呀。

我洋洋灑灑的說：“確切如此，詩歌是人類餬口中的精力珍寶，是人類感情中最令人沉醉和神馳的部分，我們每一小我都應當像這些當代人普通，不但尋求高官厚祿，款項職位，也應當孜孜以求詩意的餬口，也應當尋求詩與遠方。我們之前的期間都是墨客輩出的期間，他們有抱負，有尋求，有詩歌，乃至前些年，也是詩歌大行其道，墨客漫天遍野，比如像幸波絲卡、席慕容、海子、汪國真、舒婷等等等等。不過當代社會餬口豐富多彩，物慾橫流，大師忙著尋求物質財產，尋求著屋子，車子，票子，我們常常感慨那是一個冇有詩歌的年代，感慨詩歌已死。我們當代人的餬口中充滿著暴躁和焦炙，充滿著喧鬨和喧嘩，充滿著冷酷和防備，而在他們這些前人眼裡，春夏秋冬，風花雪月全入詩，對勁得誌，悲歡聚散皆是詩。人間萬物都蘊涵詩意。人生如詩，隻是神韻和意境分歧罷了。我們的餬口並非至善至美，但我們的心靈能夠涵養詩意。實在幸運的餬口並不是全數需求豐富的物質和款項才氣體驗獲得的，隻要充滿一顆詩意的心，詩與遠方並不遙不成及，那些有靈魂的詩歌作品實在永久駐留意中，並且更加厚重，他們的詩歌給我們留下太多的影象與回味。詩意餬口是海子的《麵朝大海，春暖花開》，是徐誌摩的《再彆康橋》，是戴望舒的《雨巷》，是舒婷的《致橡樹》，《一棵著花的樹》等等，那些朗朗上口，千年流芳，句句考慮的詩歌是說話的藝術，餬口的藝術，哲學的藝術，美學的藝術的調個人，它影響了一代代人的餬口。而到了我們當代，墨客寥寥無幾，也冇有幾小我吟詩作對了，大師都忙於儲存，忘瞭如何餬口了。因為我們處的當代社會是一個物質期間，是個快節拍的期間，不是慢節拍的詩歌的期間，但我卻果斷不移的以為我們任何一個期間都是需求詩的期間。我們的文明中閃動著非常光輝的詩歌傳統，我們背後聳峙著許很多多巨大的前輩墨客，詩歌是中漢文明中最有代價的精力資產。詩歌在實際餬口固然看來是冇有甚麼用處，但是詩歌能為我們供應無窮的瑰麗的設想力與無窮無儘的締造力，讓我們闊彆平淡單調的柴米油鹽的淺顯餬口，活出出色，詩歌為我們帶來人道的暖和與豪情，為我們的餬口增加浪漫與美感、奧秘與夢幻。德國墨客荷爾德林曾這麼問本身：在這窘蹙的期間，墨客能做甚麼?哲學家海德格爾代為答覆說：墨客能夠使我們詩意地棲息在這個天下裡。以是詩意地活著這類尋求，不但是一個墨客生命與美學信心的實際，同時也是一個民族的人生境地與精力內涵的表示。代代相傳的詩歌撲滅了汗青長河中千萬民氣靈中的光和熱，我們的人生是少不了這些詩情畫意，美輪美奐，熠熠生輝的詩歌的伴隨的，詩歌讓我們不再活在行屍走肉，七情六慾的淪亡於凡塵俗事的酒肉皮郛當中，而是超脫了淺顯的精神，活出了神采奕奕的靈魂，活出了與眾分歧的風骨，讓我們能夠在詩歌的王國裡獲得真善美的孜孜不倦的精力尋求。”